|
【摘要】孔子当时祭祀，很重要的东西是什么？是供品。那个大量的祭品，一直到现在，民间祭祀也是一样。每一间庙宇，实际上就是我们每个人心里面的那个中国文化的基因，就在这个地方保存着。 高雄茄萣的庙很多，全台湾以一个这么小的地方，庙宇的密度会这么高，恐怕是非常少见的。 第一个原因是，因为这是一个相对比较老的聚落，在台湾算是一个比较老的聚落，它某些信仰容易积累。 第二个原因是在于说，这个地方靠海，海上的风涛，它得面临特别多的危险，所以它特别需要一种信仰。  台湾祭祀的庙宇 《论语˙乡党篇》 入太庙，每事问。 子入太庙，然后孔子每事问，那论语里面的“太庙”，跟我们现在所说的“庙”，它当然不是一回事。但是它虽然不是一回事，它显然是一定有关连，不然它不会呢，都用了“庙”这个字眼。 我想太庙很简单，太庙大家知道，其实就是周天子他们王室的，等于是他们家的家庙。而我们今天台湾的这种庙宇，它其实它是一定程度，它跟祠堂有一个部分是相关，但是它又不完全一样。 就是说中国人的祭祀，他所有祭祀的对象，大致而言就是三个部分。第一个部分是祖先，那就是由祠堂来担任这一个任务。 另外有两个部分，是祭祀的对象，一个是什么？是大自然，天地日月山川。 另外一个部分是什么？是历史；是历史人物对于我们这个民族，或者对于我们当地有贡献的这些历史人物。  用作庙宇祭祀的对象 譬如说茄萣最多祭祀的庙，大家都知道祭祀的是妈祖。妈祖是宋代的时候，在海上所谓的护法神，那是一个历史上有贡献的人。然后大家知道，漳州、泉州 那个开漳圣王也好，保生大帝也好，他都是一个历史人物，都是对当地有贡献的人。所以某种情况而言，就是说，他是什么？他是我们个别的一个祖先、那样祠堂的另外一种扩大。 就是说，祠堂是我们家族的历史，而庙里面他是一个什么？是一个更大的一个空间的历史。现在的庙宇，跟我们的祠堂，或者是孔子所说的那太庙，它的共通点都是什么？ 它都是一种、对历史的一种报恩。所以其实它这样一座庙宇，它跟周代的那个太庙，它在这个地方，你就会看到有一个连结在，只不过以前的太庙它，显然没有像现在台湾这种庙宇，它承担这么多的责任。 《论语˙八佾篇》 祭如在，祭神如神在。 子曰：吾不与祭，如不祭。 台湾现在这个庙宇，它其实更像是一个、那个无所不包的一个生命的中心。它从世俗到神圣的，它全部都在这样一个庙宇里，它把他给承担下来了。 很多东西，在我们今天的庙宇，其实都会看得到，看得到脉络。就是说，好像民间他们每次在讲说“信神”这一件事情，民间很喜欢讲一句话，他说“也得信，也不能太信”。 这个是什么？其实这个就是跟孔子的态度很接近，就是“祭神如神在”。 我常常在讲，祭神如神在，他到底是有神论？还是无神论？那就是说，他在于“有跟无”之间的那一份体会，我觉得跟民间在信神，其实他是非常接近的。 也就是说，他在面对所谓神明，这样一个态度，其实跟论语里面的态度，他非常接近。我们不能说他完全一样，但是其实都是非常接近孔子。  祭祀的贡品很丰盛 孔子当时他们在祭祀，祭祀很重要的东西是什么？是供品。然后那个大量的祭品，那一直到现在，民间祭祀也是一样。 那个民间的庙，最大的特色就是供品，很多就是说，那个从孔子他们那时候在祭祀，跟我们现在祭祀，你具体、你是摆什么东西，你摆什么供品，摆什么祭品，其实那个思路都非常接近的。 所以我们回到这样一个庙宇的时候，其实它就是什么？它就是变成，它跟我们几十年来，甚至是几千年来，我们后面的整个历史，我们整个的文化基因，它在这个地方， 它就有一个最直接的联系。 现在就是说，很多人他在家里，他生活其实就很西化，可是来到庙宇，这个就完全是整个我们文化的东西，我们传统的东西，他就是在这里。 然后里面的规矩也好，里面的那一份、中国人的那一份敬畏心也好，然后对历史的感受也好，然后对于天，对于未知的事情的那一份敬畏也好，我觉得来到了这个地方，他就会回到整个中国文化的最原点。  庙宇的牌匾具有历史韵味 不管整个台湾社会，它外表上它再怎么样的浮躁，它再怎么样的西化，但是每一间庙宇，它实际上就是什么？ 就是我们每个人心里面的那个中国文化的基因，它就在这个地方保存着，然后庙宇变成是什么？是所有整个中国文化，它最根柢的一个堡垒，一个捍卫者。  薛仁明先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。 1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。 2009年，陆续于台湾《中国时报・人间副刊》及《联合报・联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学，参见微信公众号：《我心安处天清地宁》。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |