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文／黄俊杰 【摘要】晚年的孔子赞叹曾点境界，其中的原因，就是因为孔子强调自我的转化，必须向内思考，而不是向外追逐，因为从孔孟以降，儒家都深信人的“仁义内在，性由心显”。 我们今天是讲儒家的修养，现在我们来讲“养”。 在孟子之前，基本上是指这个，比如说，用食物来养鸡猪狗彘之属，养动物什么啦，这种传统意义，但是孟子呢，提出一个养“浩然之气”。孟子这种讲法的原创性在哪里呢？我们知道“气”这个字，是中国文化最根本的关键词。  已故哈佛大学著名学者史华慈 已故哈佛大学著名学者史华慈在他的一本英文著作叫做“中国古代的思想世界”里面曾经说，中国文化有一个字，绝对无法精确的翻译成西方任何语言，那个概念就是“气”。 读文章，他说这个有没有“文气畅通“，中国人看一幅画，说要“气韵生动”；中国人帮人家看相，说你印堂发黑，“血气不畅”，三日之内必有血光之灾，“气”这个概念，可以说是中国文化生活渗透到各个方面。 那么在修养功夫上面，孟子气势磅礡的指出，我们要养“浩然之气”。 那我们知道这个“气”，这个概念，在孟子以前大概有四条线索。 第一条是易传里面的“二气相感”，阴跟阳二气相感之说。第二条是“望气”，这是阴阳家，要“望气”。 那第三种，是这个养生家的“行气、食气”之说；辟谷食气，就是不吃米饭，要吐纳，食这个气。那第四条线索，是古代的兵家，讲那个要出征之前，要对士兵“激气”，要“利气”这种讲法。 在孟子之前，这四大线索的“气论”，它基本上都是物质性的。 《孟子˙公孙丑上》 敢问夫子恶乎长？」 曰：我知言，我善养吾浩然之气。 敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。 其为气也，配义与道；无是，馁也。 到了孟子以后，提出了养“浩然之气”，才转化成一个道德性的一种修养工夫论。公孙丑问孟子说，“敢问夫子恶乎长？”那孟子说，“我知言”，我知道别人啊，这个讲的话的意思，我善养吾浩然之气。 这个公孙丑再问，“敢问何谓浩然之气？”他说浩然之气很难讲，他说这种气，这个“至大至刚”，你用你正直的那个“道跟义”来养它，要用道和义来养耶，而不要伤害它。那么这种气浩然之气，就会充塞于天地之间，他说这种气，是要配合义跟道的，如果没有义跟道的配合，这种气就会萎缩掉了。 孟子强调要培养“仁义之心”，要“配义与道”，无是馁也。跟义、因为义跟道的渗透，才能把物质的气，转化成浩然之气，那养气的基础是在“集义”，这是从内出来的一种思考方向。  荀子强调要依赖“礼义师法之化” 可是荀子所强调的重点是，我们每一个人在养心的时候，要依赖“礼义师法之化”，就是社会的规范，老师乃至各种法令规章对我们的转化。所以我们可以说，荀子比较注重以“后天的文化“来矫治“先天的人性的自然”。 《孟子˙尽心上》 君子所性，仁义礼智根于心。 其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 我们今天讲儒家“论修养”，修养是一个恒常性的功夫，从这里我们可以得到一个结论。孔孟的“自我观”，是建立在一种西方汉学家所谓的“无可救药的乐观主义”之上；儒家的“人性论”，强调仁义礼智根于心。 儒家的“历史观”是一种循环的历史观，认为天下一治一乱，治乱相循。用孟子的话来讲，五百年必有王者兴，历史是“文跟质”递嬗循环出现的。 所以呢，对于短时间的历史的这个黑暗，儒家从来不悲观，因为他们有一种“循环的历史观”，这种循环历史观是建立在乐观主义之上的。  儒家一直都有天命观，同时强调人的作用 那么也因为这样，所以儒家有很通达的“人生观”，儒家永远相信“否极泰来”。在这样的乐观的人生观下，他们把人所可以控制的世界，跟人所不能控制的世界加以区分，就是儒家“义命分立”。 《论语˙季氏篇》 孔子曰： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 孔子讲君子有三畏，那其中最重要的就是要“畏天命”。也就是说，对于那种我们无法控制的，譬如说我们没有办法活两百岁，那不能控制的，我们就客观的认知它存在，但是尽一切力量，在我所能控制的，就是所谓”义跟命分立”的人生观。  曾点，孔子的学生。强调自我转化，而不是向外追逐 《论语˙先进篇》 莫春者，春服既成。 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 我们今天讲这个儒家，特别是孔孟啊，论自我的转化，是强调向内思考，而不是强调向外追逐；这就是为什么孔子，晚年的孔子这样的赞叹曾点境界。 曾点啊，他跟他的同学不一样，他的同学有的要做官，有的要做什么，但是曾子说，他只希望“莫春时节，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的这一个想法，非常得到孔子的赞赏，其中的原因，就是因为孔子强调自我的转化，必须向内思考，而不是向外追逐。 因为从孔孟以降，儒家都深信人的“仁义内在，性由心显”。仁义这种价值呢，是内建在你的心中的，仁义内在，性由心显，这正是21世纪人类应该重返的精神的原乡。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。 研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |