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先秦乐舞及礼仪中的歌唱 一、葛天氏之乐 “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰《载民》；二曰《玄鸟》；三曰《遂草木》；四曰《奋五谷》；五曰《敬天常》；六曰《达帝功》；七曰《依地德》；八曰《总禽兽之极》。”②反映了原始人民在农牧生活下对天地、图腾的敬仰与崇拜。乐舞表演时三人手持牛尾，顿足歌唱八首乐曲，每首乐曲都有相应的歌唱内容。乐曲《载民》赞美了土地；《玄鸟》则是对图腾的崇拜；《遂草木》是愿草木茂盛；《奋五谷》是祈求五谷丰登；《敬天常》表达顺应自然的心愿；《达帝功》是歌颂天帝功德；《依地德》是感谢土地的恩赐；《总禽兽之极》则是祈求鸟兽繁衍不息。八首歌曲表达了劳动人民祈求丰衣足食的生活需求、怀对天地赐予的感恩与对精神信仰的敬重与崇拜。歌曲应该具有庄重质朴的音乐情怀。 二、伊耆氏之乐 伊耆氏族每年十二月举行祭祀万物的“蜡祭”仪式，仪式中所唱之曲为《蜡辞》，词曰“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”③。四句歌词反映了原始人类祈求农业丰收，不要遭受水灾虫害等愿望。《蜡辞》属于祭祀歌曲，它篇幅短小，结构规整，节奏简洁，带有祈求和命令的语气。行文具有一定艺术性，许为后世加工。 三、《大武》中的歌唱 周代的《大武》，是歌颂武王伐纣的大型叙事性武舞，主要用于祭祀庆典等重大场合。杨荫浏先生简要列出了这部乐舞的表演过程，共分为六个部分表演，其中第一部分又分为“先鼓以警戒”、“《武》始而北出”、“三步以见方”、“久立待诸侯”、“咏叹以待时”五个场面。这部分音乐所表达的内容是：乐舞一开始用击鼓来表示号召众人成为武王的拥护者；接着舞队从北面登场；用三次顿足来表示舞蹈开始；舞者长时间的站立以表示武王等待各诸侯的到来；接下来再用一段缓慢抒情的歌唱部分表示众人在等待合适的伐事之机。其中歌唱的部分，原文为“咏叹之、淫液之，何也？对曰，‘恐不逮事也。’”④“咏”意为歌唱，“叹”为叹息，“淫液”指音乐绵延不绝。这部分的表演场景是歌者保持一种徐缓、抒情的叹唱状态。表演者在冗长、磅礴、庄严的舞蹈中用绵延不绝的歌唱来表现武王及众人等待时机的心理状态。歌唱所表现的应该包含沉着、自信、期盼的情绪。 《大武》每一个表演部分都有一首相应的歌诗，是在乐舞表演中演唱的歌曲。这六首歌分别为《武》、《酌》、《赉》、《般》、《时迈》、《桓》，都见载于《诗经·周颂》。至于《大武》所用这六首歌曲在乐舞表演中的先后顺序有不同说法，本文不论于此。第一首歌曲《武》的内容为“於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”⑤大意为：光耀的武王，具有举世无双的功业。文德的文王开创了后嗣的基业。武王继文王之后，制止了杀戮，完成大业功绩辉煌。歌曲内容旨在歌颂武王克商的丰功伟绩，应该具有庄严、肃穆、赞颂的音乐风格。后面五首歌曲大意与之相似，在此不列。 四、《仪礼》中《燕礼》与《乡饮酒礼》中的歌唱 《仪礼》是我国春秋战国时期用来记载汉族礼制的典籍，共十七篇。《燕礼》与《乡饮酒礼》两篇记载了诸侯礼与大夫礼中所用的音乐，礼仪所用的节目有歌唱与器乐。《乡饮酒礼》有载： “乐正先开，立于西阶东，工入，升自西阶，北面坐，相者东面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，卒歌，主人献工。笙入堂下，磬南北面立，乐 《南陔》、《白华》、《华黍》。主人献之于西阶之上。乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。乃合乐。《周南》：《关睢》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。工告于乐正曰：“正歌备。”乐正告于宾，乃降。”⑥ 這段文字记载了大夫礼仪中的“升歌”、“间歌”与“合乐”三种歌唱部分，具体歌曲见载于《诗经》。以上歌曲所用曲调源于民间，词则是贵族阶层所创。歌词内容反映了现实生活中的爱情婚姻、劳动生活等各种场景。《仪礼》所记载的礼制不仅反映出明显的阶级烙印，其歌曲的选定也反映了周代统治阶级在礼乐制度下利用音乐影响百姓的教化功能。这类燕飨礼仪中所用的音乐不会反映出被统治阶级的反抗斗争情绪，甚至在合乐这一类中，还有描写贵族阶级爱情的《关雎》及宣扬封建礼教的《葛覃》歌曲。作者：刘丽君 (责任编辑：admin) |