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作者认为，大量新出土文献所承载的广泛信息，首先促使学术界重新认识的是古代中国文明的多样性和整体性。因此，通过这本书，我们得到的是一幅先秦思想全景式的图画，而这正是一般简帛类书籍所难企及的。如此书《导论》所示，王中江通过简帛研究致力于“古代哲学和思想记忆的复活”，可以说，此书正是从全方位加以复活的积极尝试。 这部著作的另一个特色在于哲学的进路。也就是说，王中江在观察分析那些简帛文本时，并不拘泥于文本自身，就事论事地做出讨论，而是带着鲜明的问题意识，从思想史、哲学史整体的视野去观察和发掘这些新材料的价值。这并不是说作者反对文献的进路，可以说他的研究也建立在坚实的文献分析之上，但王中江认为这样做还远远不够，他要努力跳出文本，进入文明思考的广阔世界。对信仰形态、德行伦理、为己之学、公共关怀、法哲学、政治伦理等问题的讨论正是从哲学角度对简帛材料的重新审视和提炼，带给我们的是全新的视角和活跃的思维。我也通过《恒先》《凡物流形》《三德》等文献观察古代宇宙生成论和黄老道家的早期面貌，但始终难以跳出文献自身，所以只能考察一些琐碎的问题。当我读到王中江从自然观、人间观、鬼神观的宏大视野所作出的整体观照和系统论述时，深感自叹不如，这正是个人难以企及的高度。例如，他将道家的宇宙生成论视作“生育式宇宙观”，认为这种宇宙观为建立一种“生态形而上学”提供了悠久的源头。他提出“三代”到东周信仰体系的转变并不是从宗教到哲学单线演进的过程，而呈现出人文主义、自然主义与超验信仰并行不悖的形态。这些新颖扎实的观点与作者长期接受的哲学训练有关，看上去他做的是出土文献研究，其实，这成为他上古哲学史重构和思想史复活的重要一环。在他的视野中，简帛资料不再是一篇篇孤立的文献，而成为一根根撬动哲学研究新生长点的杠杆。 基于这种整体思维，王中江进一步提炼出“简帛文明”的概念，用这个概念来指称古代中国以竹简、木牍和缣帛等为书写材料而保存和传承下来的丰富多彩的古代中国文明。比起“青铜时代”这一概念来，“简帛文明”是一个更加广泛和综合的文明概念，它承载的历史、文化、知识和思想信息比其他任何载体都要大，它奠定了后来中国整个历史的基础。用一种文字载体来冠名一个时代或一种文明，，作为一个概念是否成立，学界多有争论。但作者的学术倾向是非常明显的，那就是提醒我们注意中国古代文明的复杂性和多样性，提醒我们关注日益增多的简帛古籍对哲学史、思想史带来的冲击和影响。这对我们从事简帛文献思想性研究的学者而言，不乏有益的启示。 作者曹峰单位：清华大学哲学系，教授 (责任编辑：admin) |