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尼采的思想具有一种无比强大的力量，它改造了许多构成西方思想遗产的观念和价值：理性、自然、上帝、时间、宗教和德性等等。他的著作论述范围之广、立意之深少有人及，而他那言若古井，意若飘风的文风更令人神往。他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，独具风姿，自成一家。理清尼采人生哲学的基本理路及其思想内涵，对于启蒙当代人认清和反思自身的生存境遇，唤醒对生命与生存价值的珍重、反思，都具有重要的实际意义。 一、尼采人生哲学的主要内容 （一）尼采人生哲学的起点—重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学应该说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开，最终可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”[1]因此，尼采把“重估一切价值”定名为他未完成的总结性著作《权力意志》的副标题，他所评估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击，他认为苏格拉底是希腊消亡的工具，因为苏格拉底用理性对抗本能，而尼采则坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身就是灾祸。“从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者们看来，都可以由知识的辩证法推到出来，因而是可以传授的。”[2]当一些人亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，也必定感觉到世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”[3]而看不见人格。再者，尼采认为基督教伦理所奉行的是奴隶道德，这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当作危险人物。尼采偏爱主人道德，也就是高级的人、上等人所奉行的道德。他们的生命和本能得到充分的体现，并不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外，所以尼采认为必须重新建立等级制，“上等人有必要向群众宣战”。把抬高下等人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去”[4]。可见，尼采对于基督教伦理的洞察和对人性的两极的反思有深刻之处。 （二）尼采人生哲学的理论基点—权力意志 在尼采看来，基督教衰颓的道德观念导致了悲观主义和虚无主义。不过，虚无主义有双重意义：消极的和积极的。前者可视为叔本华的归宿，而后者则是尼采的目标，即它可以作为强力的象征，表现为权力意志。权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动、冲创和创造力，一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。当生命意志是表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，它就是权力意志。这里的权力是指人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不能仅仅归结为追求政治权力的意志。具体说来，“权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆，谋求当统治者：人体就是例证。……除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的”。[5] 尼采认为，在不同的等级的人当中，权力意志的表现是不同的：在被压迫者和各种奴隶那里表现为争取“自由”意志，目的似乎仅仅是解放，从宗教和道德意义上说，是仅仅对自己的良心负责、福音的自由等等；在比较有力、正在向权力迈进的人生当中，是作为争取超等权力的意志；在最有力、最雄厚、最独立和最有胆量的人当中，作为对“人类”、对”人民”、对“福音”、对“真理”、和“上帝”的“爱”，作为同情、自我牺牲等等，作为征服、俘虏的活动，作为参与一种可以受自己指挥的巨大的权力的本能活动：这是英雄、先知、凯撒、救世主、耶稣。尼采用权力意志勾画出一副永恒轮回的世界图景，以排除基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求，而肯定现实的世界和人生。他认为这是对他的学说及其理论前提和结果的阐述，亦是其证明。他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证，认为权力意志不仅永远停留于某种状态中。除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。因此，“世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转异形，而总量不变。”[6] （三）尼采人生哲学的指归—超人 在权力意志的永恒轮回当中，“‘人类’不是目的，超人才是目的！”[7]在欧洲的虚无主义杀死了西方文化中的上帝之后，人就必须自我超越，成为超人，真正的哲学应当成为超人哲学。这便是尼采哲学的指归。 尼采敏锐地感觉到，虚无主义已经站在了欧洲的大门口，由苏格拉底和基督教肇始的西方文明导致了悲观主义，而悲观主义又发展为虚无主义，这意味着人类的日益堕落和退化。真正富有创造性的文化一片凋零，市侩文化充斥一切场合，随之而来的是人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀，人们处于一种麻木的、无目标、无标准的状态。于是，尼采呼唤像查拉图斯特拉这样的超人出现：“一切天神皆已死去；如今我们希望超人长生。”[8]人与末人对立起来。末人的个性被泯灭了，他们按照习惯的、传统的思想方式和道德规范来思想和行动；她们缺乏创造性和自主性，一切模仿别人或听别人指使，亦步亦趋、人云亦云；因而庸庸碌碌＼苟且偷生。总之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性主义和基督教传统所产生的奴隶道德所支配的人，现实生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是权力意志得到了充分的发扬，冲破了一切传统的思维方式和道德规范的束缚。他们是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。尼采“超人”说的两重性常为后人所误解和利用，一部分人看到了“超人”所体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己。而另一部分人则看到“超人”作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种族歧视主义服务。然而，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。 (责任编辑：admin) |