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中道智慧还体现在《红楼梦》的整体文本里，过去没人讲过《红楼梦》怎么看人类，怎么发现人。从这个角度上说，曹雪芹也很了不起，它看人的整体也是中道的，这个中道非常了不得。我们知道西方的文艺复兴是一次对人的发现的伟大运动，重新发现人，从中世纪的宗教统治里面走出来，重新肯定人的尊严与价值。他们的策略是复古，回到古希腊，实际上是重新发现人。大家都知道这是发现人的了不起，发现人的卓越、人的优秀、人的伟大。莎士比亚的《哈姆雷特》用人间最美好的语言来歌颂人，说人是什么呢？人是宇宙的精英，是万物的灵长，是学者的辩舌，是军人的利剑。一切好的词汇都用来歌颂人。大家都知道西方社会曾经有这样一次对人的发现，可是常常忘记西方对人还有第二次发现，第二次发现是十八世纪酝酿到十九世纪完成，到叔本华才完成。叔本华发现人没有那么好，发现人的荒诞，人的脆弱，人的黑暗，人的悲剧。叔本华说有一种魔鬼在人身上，就是人的欲望，这个欲望永远不能满足，一个欲望满足了，新的欲望又来了，永远在恶性循环，人不是天使，不能掌握自己，完全被魔鬼所掌握，这是第二次发现。后来现代主义思潮就从这里开始，两次人的发现。都是极端的，一个说人好得不得了，一个说人没那么好。《红楼梦》把握中道。他既把人写得非常好，就像天使，你看他写那些女子，林黛玉、薛宝钗、晴雯等，哪一个女子不是美得极致，“女儿”这两个字比神还有分量。曹雪芹塑造了一系列诗意生命，诗意的女儿。我跟女儿在对话时说，可用康德的那个公式来形容。康德是“天上星辰，地上的道德律”，《红楼梦》则是“天上的星辰，地上的女儿”，女儿是少女，诗意女子。曹雪芹塑造美的生命登峰造极了。世上少见，除了莎士比亚，无人可比，所以我和李泽厚先生认为，如果要评一千年谁是最优秀的作家，那就是西方的莎士比亚，东方的曹雪芹，两家共同的特点都是塑造一个最美的诗意女子系列。《红楼梦》可以说是诗意女子诗意生命的挽歌，这是一方面，但另一方面呢？他又发现人没那么好，人有很多问题的这一面，也写得非常好。像赵姨娘，像贾赦、贾蓉、薛蟠没落贵族这一批人，非常脏，非常无耻。但是曹雪芹并没有把他们写成魔鬼。他们也有人性的挣扎，不是绝对坏。所以鲁迅先生说《红楼梦》打破了中国小说把好人写得绝对好，坏人写得绝对坏这种格局，把人的丰富性表现出来了。他把西方两次人的发现都涵盖在里面，这是我讲的第三点，中道智慧。 第四个哲学要点是灵魂悖论。以往的《红楼梦》研究太意识形态化，老讲封建与反封建的斗争，认定薛宝钗和贾政代表封建的力量，林黛玉贾宝玉代表自由的力量，两种力量不可调和，把薛宝钗跟林黛玉完全对立起来。其实薛宝钗和林黛玉是两种不同美的类型，对贾宝玉来说，他两个都爱，怎么解释这个问题呢？从哲学上来把握就是灵魂的悖论。薛宝钗和林黛玉确有冲突，但这是贾宝玉灵魂的悖论，也可以说是曹雪芹灵魂的悖论。贾宝玉是曹雪芹人格的化身。中国文化有两个大血脉，一脉是重伦理、重秩序、重教化，这一脉以孔孟为代表为发端，另外一脉则是从老子庄子到禅宗，这一脉是重自然重自由重个体生命，两脉都有道理。中国文化像一个大机体，有动脉有静脉。重秩序重伦理重教化可称作动脉，另一个是静脉。 (责任编辑：admin) |