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纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！ 这是宋朝秦观以七夕节为题材，创作的一首名为《鹊桥仙》的词。七夕节又名“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日，也是一年当中与亲情、爱情相关的最美好，也最凄楚动人的一个夜晚，节日因牛郎、织女的传说而得名。故事的梗概大致是这样的：织女是玉皇大帝的孙女、王母娘娘的外孙女，在纺织之余，经常和天上的仙女们在银河中沐浴。牛郎则是凡间下界的一个贫困孤儿，还常常受哥嫂的虐待。后来，狠心的哥嫂分与一头老牛让他自立门户，牛郎在贫困中与老牛相依为命，悉心照料。有一天，老牛给他出了个主意，想给他寻个仙女做妻子来报答牛郎。那时候凡间与银河还是相连的，于是牛郎便按照老牛的嘱咐，到银河边拿走了一件红色的衣服，惊慌失措的天女们急忙穿好衣服飞走了，只剩下了无衣可穿、无法飞走的织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，夫妻二人男耕女织，相亲相爱、美满幸福地一起生活了许多年，织女还为牛郎生下了一儿一女。再后来，老牛临死的时候，嘱咐牛郎要把它的皮留下来，到危难时可以得到帮助。织女和牛郎私自成亲的事，终于被天庭中的玉帝知道了，他愤怒地派遣天神到下界来抓走了织女。牛郎无法追赶，忽然想起老牛的嘱咐，急忙找出牛皮披在身上，挑了两个孩子追上天去。眼看就要追上了，王母娘娘情急之下，拔下金簪向天空一划，往日碧蓝如镜的天空，顿时出现了浊浪滔天的银河，牛郎再也过不去了。回到天庭中的织女，因思念自己的丈夫和孩子，终日以泪洗面；牛郎也思念自己的妻子，日复一日的带着孩子在天河边上翘首盼望。他们的真挚感情，终于感动了玉皇大帝和王母娘娘，但也只是恩准他们在每年的七月七日这天相会一次。由于天河上没有桥，为了帮助他们相会，于是人世间所有喜鹊都在这一天晚上飞上天去，为牛郎织女在天河上搭起了一座桥，让他们在桥上相会。据说，每逢一年的七月七日，大地上就根本见不到喜鹊，原因是它们都飞到天河上搭桥去了。《风俗记》中就有：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”宋陈元靓《岁时广记》所引《淮南子》中也说：“乌鹊填河成桥渡织女。”民俗相传，在这一天夜深人静的时候，人们还能在葡萄架或瓜果架下，听到牛郎和织女在天上的脉脉情话。 有关牛郎、织女的神话传说起源很早，大概与古人对星辰的崇拜有关联。牛郎和织女，在我国很早就被称为“双星”。位于银河西面由六颗星组成的牛宿星，分布形状看上去很像一头牛的轮廓。东面是织女星，在它的东南方还分布有像一把织布梭子形状的四颗星。到每年农历的七月初，两星的距离在人们的视觉上最近。两星相对，真的就像一对恋人含情脉脉，遥相凝望。这种美丽而神秘的天象，就激发了民间创作的想象，由此引发出了美丽的爱情故事。 牛郎、织女星最早见于《诗经·大东》中，诗云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗中牛郎、织女，分隔于天河两岸，男的放牛，女的纺织，终日辛勤劳作，但因烦扰于彼此的无尽相思而收效不大，诗中可以使人隐约感觉到二人相望而不能相聚的幽怨之情。《诗经》中这种隐隐约约的表达方式，就构成了后世这一传说的基础。至《史记·天官书》中，便有了“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也”的说法。唐朝人张守节的《史记正义》解释说：“须女四星，亦婺女，天少府也。南斗、牵牛、须女皆为星纪。……织女三星，在河北天纪东，天女也，主果蓏丝帛珍宝。”《淮南子·俶真训》中也记载：“若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志！”于是，在汉代的诗文中，就增加了故事的许多具体内容。东汉文学家班固的《西都赋》里就有：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡的《西京赋》中也云：“牵牛立其左，织女处其右。”其中，牛郎、织女于七夕鹊桥相会的情节已依稀可见。同时，东汉的文学作品中，又增加了对女主人公因被迫分离而造成的痛苦的描写。如《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”三国时期的曹丕在《燕歌行》中也说：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”都表明了他们是一对长期被天河所阻隔的恋人。故事的最终完善，是在魏晋南北朝时期。如古本《荆楚岁时记》中记载：天河之东有织女，天帝之孙也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。故事中织女的身份、牛郎和织女的关系，他们的结合、分离与最终的命运等要点都已经具备了。由于一代又一代民间创作者的不断加工和改造，故事越来越完善，也越来越吸引人，流传越来越广，并逐渐变成了民间的一个隆重节日。这一故事也成了文学作品中用以咏叹夫妻暌隔、或借以表达男女相思、相爱之情的著名典故。 最迟到汉朝，基于这一故事的节日，就已经具备了雏形。《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日夜穿七孔针于开襟阁，俱以习之。”同时节日中又附会了一些道教和文学方面的传说，使得这一节日风俗增加了许多新的内容。如王先谦《汉书补注》引《初学记》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。遇七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”东汉崔寔的《四民月令》中也记载：“七月七日作曲，合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳，习俗然也。作干糗，采葸耳，设酒脯时果散香粉于筵上，祈请于河鼓织女。”这是有关七夕风俗较早的记载。由此可见，七月七日还是一个制药和曝晒衣服、书籍的好日子。为什么要祈求于河鼓织女呢？我们可以从《太平御览》所引的《日纬书》中找到相关的解释：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女主瓜果。”这说明，这时人们所祈求的，主要还是年成的丰收。至两晋，七夕节又增加了新的内容。如周处的《风土记》中记载：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿乞富乞寿、无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之。颇有受其祚者。”《荆楚岁时记》也记载：“七夕妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为得。” 唐朝诗人杜甫在其《牵牛织女》诗中，对当时的七夕节习俗，有生动描述，诗中云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。称家随丰俭，白屋达公宫。膳夫翊堂殿，鸣玉凄房栊。曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲掇瓜果中。初筵裛重露，日出甘所终。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身动如律，竭力机杼中。虽无舅姑事，敢昧织作功？明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃齬，丈夫多英雄。”（见《全唐诗》卷221） 不仅民间注重过乞巧节，宫廷也同样热衷于此。据《开元天宝遗事》记载：唐玄宗时，每至七夕夜，皇宫中就以锦缎结成彩楼，高达百尺，上面可以容纳几十人，李隆基和杨贵妃宴乐达旦。宫女们则陈瓜果酒馔于庭中，“求恩于牵牛、织女”“又各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。唐代诗人白居易在《长恨歌》中，对李隆基与杨贵妃于七夕夜半的欢乐情景有过精彩的描述。诗中说：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 对于唐代七夕节的大致情况，宋朝人孟元老在《东京梦华录》中也有记载：“唐时，京师七夕，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。”“刻牛女像及仙从等于上以乞巧，或只以一木剪纸为仙桥，于其中为牛女，仙从列两旁”（见《岁时杂记》）。后世因此还有于七夕节家家户户要做“乞巧果子”的风俗，原料为油、面、糖、蜜等，用炉烤或油炸。麦面做的叫“面巧”，糯米面做的叫“粉巧”。 宋朝的七夕节日风俗更加丰富多彩，《东京梦华录》就记载了当时东京汴梁的节日盛况：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。……种生，皆于街心彩幙帐设出络货卖，七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花。都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼，铺陈磨喝乐、花、瓜、酒、炙、笔、砚、针、线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。里巷与妓馆，往往列之门首。” 人们在七夕节，最关注的是牛郎、织女一年一度的相会，最赞赏的是他们坚贞不移的爱情，最同情的是相爱的情人却难以相聚。这一切，多少年来，深深地打动着中国人的心，致使牛郎、织女的传说通过文学、艺术、道德、风俗甚至宗教等渠道，渗入到了中华民族文化和民俗生活之中。历代文人雅士，留下了大量咏叹牛郎、织女悲欢离合及七夕节风俗的诗文。如唐徐凝就有《七夕》诗云：“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。”杜牧也有《秋夕》诗云：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流莹。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”诗人借助于牛郎织女的故事，极为含蓄、深切而简练地表现了身陷深宫禁苑中的宫女虚度青春的凄凉处境。而清代余杭女诗人陈炜卿的《七夕》诗：“梧桐金井露秋华，瓜果聊因节物酬。却语中庭小儿女，人间何事可干求？”则代表了女性的一种觉醒。 七夕的活动以女性最为活跃，这的确也是中国古代妇女美好心灵的生动写照。在相当长的历史时期中，中国人一到七夕，千家万户纷纷过节，这既是中国传统女性心灵手巧、勤劳善良、专一坚贞优秀品质的表现，也表达了传统女性希望提高技艺、追求幸福的迫切愿望。由于这一节日的来源充满了浪漫色彩，以至于现实社会中，乞巧节几乎发展成了中国人的“情人节”。 (责任编辑：admin) |