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为师之道不过教书育人。教育蒙童，从简单的语言文字开始，而教育人立功、立德、立言的做人之道，则就变成了“书不能尽其言，言不能尽其意”的难事。 中华文化以儒、释、道三家为核心。然而就教人之道而言，各有其说，各有其旨。儒家创始人孔子，育人多方，平生所教“贤人七十，弟子三千”，可谓盛矣。孔子在我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。汉朝独尊儒术后，他被追谥为至圣先师。记录孔子与其弟子的有关教育的言行的尽在《论语》之中。 《论语》开篇即曰：“学而时习之，不亦日乎？有朋自远方来，不亦说？乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》中孔子论述的话语，大多是从《易经》中演绎、推论出来的结论，其蕴含的道理如同几何学的定律一样，故而能成为更古不变之理。所以宋朝宰相赵普说：“半部论语可以治天下！” “学而时习之”是说学习的要点在于及时弄懂、弄通，然后日积月累，自然能水滴石穿，绳锯木断。这句阐述“学与习”的关系问题，是哲学上的逻辑学问题。 “有朋自远方来”是说学习过程中有效之法在于学会与人交流获得心得。与人交流基本要领是要学会换位思考问题，如此而为，既使是陌生人亦能通过交流，成为知心朋友。这句阐述“如何与人交流和交往”的问题，是哲学上的辩证认识论问题。 “人不知而不愠”是说一个人只有通过学习和思考才能获得学问，无知是人的根本属性之一，世上没有生而知之的人。所以面对相对地知道东西比较少的人，要学会“宽容无知”。只有这样才能“容民畜众。” 这句阐述如何面对“相对不知者”的问题，是哲学上的本体论问题。 孔子教育弟子期望达到的目的是“文、行、忠、信”汉朝之后，总结为“仁、义、礼、知、信。”“文行”可以诠释为用文化知识指导行动，“忠信”可诠释为做人正派而有操守，诚实而守信。向善行善为“仁义”；懂规矩为礼；有操守、有知识为“智”，无操守、有知识则为贼。人只有诚实有信，才能立足社会。孔子在《论语》中教育他儿子孔鲤时说过“不学礼，无以立”。知道礼节、遵守礼节的目的之一也是要求人诚实守信。孔子弟子众多，他却能因材施教。他的一些教育原是“一以贯之”的。比如“三人行，必得吾师，则其善者从之，其不善者改之”。“不怨天，不怨人，下学上达”。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。如此等等。教师之道，重在总结经验，面向未来，而不是用知识和行动去清算历史、否定历史。我们人类的进步是在历史的基础上逐渐变得文明进步的，不是依靠摧毁历史，清算历史旧账，讨伐历史，谩骂历史，毁掉历史才能获得文明和进步的。事实上，清算历史的，否定历史的，企图与天斗，与地斗，搞阶级斗争的，让人和人象斗鸡和斗狗一样相互争斗的家伙，最后反被天地所灭，最后还难免被历史所清算。因为我们生存的这个世界，时间一直在前行，时间不能停止下来更不会倒流。既然我们人类是随着时间前行，总结经验，光明在前才是正确的心态、理性而阳光的才是应该的理性准则。 佛家教人育人之道，六祖慧能说的再明白不过了，那就是“迷时师度，觉时自度”。《易》曰“蒙童求我，非我求蒙童”。百姓有言，“少壮不努力老大徒伤悲”。人生而蒙憧，不求师不能明理。既然明理，则需要付诸行动而践行之。只有在行动中，才能将道理更进一步的弄懂，弄通。 关于道家，《史记》云：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主.。”《汉书》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。” 道家教人，如《道德经》开篇，讲的是我们这个世界是个变化不停的世界，我们这个世界是个既有本质也有现象的世界。《道德经》的第二章就向我们传授了哲学上的辩证法或科学上的相对论。它告诉我们，我们生活的这个世界一切道理都是相对的，不存在绝对的道理或真理。当今时代我们现在的人最应该牢记老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他是在说，我们人类是自然的产物。我们人类可以造汽车、造航母、造卫星、造飞船、造电视和手机，但客观上我们人类永远创造不了自然或天地。所以我们只能道法自然。我们人类不能使自然符合我们的意愿，我们人类所创造的一切财富都会如同过眼烟云的现象，人类的本质财富是自然界的绿水和青山、平原和草地。 道家师生结合讲究缘分，在中国哲学里天地相遇是缘分。求道学道之人，能遇高明之士，即得仙人指路。 近日在大连遇上广宇道长，言及中国文化之根的儒、释、道三家。道家之象天，言自然之理尽在“道可道，非常道”之中。儒家之象在人伦，言人伦之理不过“文、行、忠、信”，“五伦”等等。佛家之象则在地下，言人身死神仍然在。佛家告诫我们、宇宙之内，众生是平等，所以我们约束自己：人只能行善，不可作恶， 社会成员人之所以要接受爱教育，总结起来还是三个方面：其一免得因无知而犯天道所禁，比如因为违反客观规律，遭到客观规律的惩罚）；其二免得因无知而犯人伦之法遭受牢狱之灾，比如因为无知，积小过成大过，最后被国法所禁；其三是免得因无知而犯鬼神所禁忌，遭阴诛冥击。第三条容易受无神论者所诟病抨击。但到目前为止，没有听说哪一个无神论者愿意将房屋建在坟茔旁边。我倒亲身经历过笃信无神论的强男壮女，在被鬼神折磨之后，比有信仰的人还相信鬼神。孔夫子对待鬼神的态度是最值得我们所借鉴，那就是“敬鬼神而远之。”也就是说，做事要有信仰，做事不能没有信仰，但也不能痴迷不悟地迷信鬼神。 为师之道，究其根本，其要旨如《易》所言，“以言乎远则不御，（虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。）以言乎迩则静而正。（虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。）以言乎迩则静而正，（虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。）以言乎天地之间则备矣。（虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。） 诠释成现代语言就是：教育的根本就是科学教育，人文教育，以及道德教育。就现代经济时代的社会而言，最重要的是道德教育。没有道德的教育，错误的道德教育，会导致社会混乱不堪，甚至直接导致人类之间的大规模战争。审视我们人类的发展史，我们会发现，人类的许多大的灾难是同道德问题密切相关的。面对未来的社会道德问题，就人类的未来来讲，——我国倡导的“建立人类命运共同体”，主要体现的是道德和道义的宣传和教育问题。 (责任编辑：admin) |