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鄙校曲阜师范大学在1996年就树立了一尊孔子铜像，立于高台之上。记得有大学生这样形容孔子：弯着腰，挎着剑，威猛高大台上站。其实，这尊像所呈现的身体姿态是“磬折”，一种谦恭有礼的形象。确实，孔子作为圣贤人物，其所呈露的一定是如此一种“温良恭俭让”的“谦谦君子”形象。孔子的这一形象，其所反映的恰恰是礼乐文化所熏染出来的典型气质——谦和。这一形象与所谓“伟人”“英雄”自然有差，但却反映了中国人对一种理想人格、理想气质的追求。  礼的核心在于“敬”！但是，如何体现礼之“敬”呢？《礼记·曲礼》上说：“夫礼者，自卑而尊人。”这一句话，可以看作对礼的精神的定义。人与人是平等的个体，在进行人际交往时，只有自我的谦卑——不论是形体的还是语言的——才能表达出对对方的敬意。孟子说，“有礼者敬人”“敬人者人恒敬之”。马斯洛也将“获得尊重”视为人的高级需求。那么，礼所要追求的就是在人际交往中，以合适的恰当的方式表达出这一敬意，使对方获得尊重。我们都熟悉《孟子》中讲过的一个故事：“不受嗟来之食”。齐国有个十分富有的大善人叫黔敖。齐国发生严重灾荒，他熬粥摆在大路边给过路人吃。一天，他看到有个人用袖子蒙着脸、拖着鞋子，昏昏沉沉地走来，便左手拿着食物，右手端水，向那人说道：“喂！吃吧！”那人抬起头，瞪大眼睛盯着他说：“我就是因为不愿意接受带侮辱性的施舍，才落到这个地步的！”最终，那人拒绝吃黔敖的食物而饿死。这就是“不受嗟来之食”的典故。当一个善人以“嗟，来食！”这样一种不自觉的傲慢态度施舍时，对方未必接受所谓的“善举”，因为他未能顾及甚至损害了对方的尊严。这个故事告诉我们，人的尊严何等重要，人际交往时必须互相尊重。这也值得今人反思，做慈善不能过于高调，需要尊重对方而不能以施舍的方式对待他人。 确实，在传统社会里，上层贵族拥有地位和权力，自然易有特权观念，希望地位低的人尊重地位高的人。但在儒家看来，越是地位高的人，越应学会尊重地位低的人。从周代开始，为政者敬德保民、礼贤下士便已成为传统。做到这些，便会受到人敬重，从而获得民众的拥戴。周公被尊为“元圣”。为辅佐文王、武王和成王，他殚精竭虑，给后人留下“一沐三捉发，一饭三吐哺”的故事。由于很多贤人来访，周公求贤心切，不管是在洗头还是吃饭，都会立刻出去接待，以至于洗个头会好几次才洗完，吃顿饭也要中断几次。这种礼贤下士的作风，为后人所歌颂：“周公吐哺，天下归心。” 谦逊绝非只有在人与人交往时才变得重要，其实，谦更是一个人内在的德性所自然流露出来的外在气质。孔子博学多闻，当时人赞其为圣人，孔子则回应说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子深知每个人都有自己的知识盲区、学问短板，所以他告诫弟子：“知之为知之，不知为不知，是知也。”有学者曾经以孔子不自许为圣人来否定孔子的圣人地位，这就根本没有把握圣人的本质。恰恰是因为孔子的谦卑，面对社会的赞美而不敢自居，才真正达到了圣人的境界。如果某人自诩为圣人，那肯定离着圣人的境界差着十万八千里呢！  季羡林先生也是这方面的典范。大家都知道，季老是20世纪中国在梵文、中印文化交流史、佛教史研究领域的大师，享有盛誉，被誉为“国学大师、学界泰斗、国宝”。但是季老坚辞这“三顶桂冠”，他说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”这种谦虚使季老赢得了更多的尊重。其实，谦逊是季老的一贯作风。尽管学术地位非常高，但他却一贯尊重他人。不管任何人去他家里，他都要起身握手迎接，送客必定送出门外。据北大学生回忆，在某年毕业典礼上，季老代表教职员工对毕业生讲话，老先生走到台前，首先屈身90度给所有学生深鞠一躬，当时满场掌声雷动。 像孔子、季老这样的谦德，除了自己的修为之外，还有其思想的渊源。中国文化一向“尚谦”。谦虚谨慎一直是中华美德。谦德这种观念起源甚早，可以上溯到上古时期，是先民生存智慧的结晶，在先秦时代已经上升到人生哲学的高度。在六十四卦中有《谦》卦，十分耐人寻味。该卦卦辞说：“谦，亨，君子有终。”在《谦》卦六爻中，爻辞显示的都是“吉、利”之类。这在《易经》中是十分罕见的，难怪清儒金兰生《格言联壁》记有一联：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”孔子熟读《周易》，对《周易》的哲理必然内化于心，外显于行。马王堆帛书《二三子》中引孔子的话：“吉，谦也；凶，骄也。天乱骄而成谦，地徹骄而实谦，鬼神祸骄福谦，人恶骄而好谦。”《缪和》篇中也记载：“子曰：天道毁盈而益谦，地道销盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。” 《周易》的智慧确实高深。盈，就是满。人们对于满的追求也是出自本性。中国人挂在嘴边上的口头禅、祝福语往往都有个“满”字：生活美满、功德圆满、金玉满堂，这是一种世俗小传统的反映。其实，“满”“盈”在中国人生哲学当中，并非最高追求。我们再来看《周易》的最后两个卦，分别是“既济”和“未济”，就可以明白中国古代哲人对“道”的体悟有多深。其实，我们还知道孔子“观器论道”的故事。“欹器”的特点是“虚则倚，中则正，满则覆”，孔子从中悟出来“损之又损之之道”。由此可见，古人是不追求“满”“盈”的。所以，我们看“二十四节气”中有一个“小满”，就蛮符合中国人的精神。 为何中国的礼乐文化要尚谦？明代大儒薛瑄曾经说过一句很深刻的话：“常人见贵人则加敬，见敌己者则敬稍衰，于下人则慢之而己。”而我们常人也是如此。对于地位高的人往往毕恭毕敬，对于和自己地位相当的人就不那么恭敬，对于比自己地位低的人，往往会傲慢待之。对于他人尤其是地位高者的过分恭敬，在今人看来最多是有点缺乏骨气。而对于他人的尤其是地位低者的傲慢，则会造成巨大而严重的后果。王阳明说：“人生大病，只是一‘傲’字。”确是醍醐灌顶之真言。骄傲这个“大病”，虽人人皆可能有，但主要体现在四种人身上：富豪、显贵、功臣、才子，分别对应四种现象：因富而骄，凭贵而骄，居功自傲，恃才傲物。前两种往往会因骄而奢、因奢而败，而后两种甚至可能因此而引来杀身之祸。  因富而骄的突出代表就是网络上所谓的“富二代”。当然，富人的孩子中有很多优秀人才。但也有不少富裕子弟从小不知艰辛，在蜜罐中长大，养成了骄奢淫逸的做派，缺乏教养，生活奢华，开名车、穿名牌、戴名表，挥霍无度，举止张狂，飙车、炫富、吸毒、嫖娼，影响恶劣。与别人相处，往往盛气凌人，个性张扬，为所欲为，不知收敛。 凭贵而骄者也不在少数。人一旦拥有权势地位便易骄奢。阿克顿勋爵有句名言：“权力使人腐败，绝对权力绝对使人腐败。”腐败的第一个表现就是骄傲自满，紧接着就是刚愎自用，听不进不同意见，正所谓“忠言逆耳”，他们往往难以从谏如流，而是喜欢听阿谀奉承、溜须拍马之辞，进而远离贤良，亲近奸佞，最后导致事业失败。春秋五霸之首的齐桓公，早年是位贤君英主，能不计前嫌重用管仲。在管仲等人辅佐下，九合诸侯，一匡天下，尊王攘夷，成为霸主。但到晚年，由于内心骄气日增，开始听不进管仲等人的意见，亲近小人如易牙、开方和竖刁等人。易牙是桓公的厨师，为讨好君主将亲生儿子烹了给桓公吃；开方原是卫国太子，抛弃亲人来侍奉桓公；竖刁则自我阉割以亲近桓公。如此奸佞之人居然得到桓公宠信，结果不仅齐国霸权衰弱，而且桓公本人也未得善终。 与一些“富二代”一样，也有不少“官二代”成为负面新闻的主角。当然，这里的“官二代”并不是泛指所有官员子女。数年来，诸如“我爸是李刚”之类，业已成为“官二代”的负面典型。个别“官二代”之所以不断制造负面新闻，所依仗的无非是其父母的地位权力。他们不把任何人任何事放在心上，认为父母的权力可以摆平一切，不知谦虚谨慎而为所欲为。 居功自傲也是古今中外的一种普遍现象。历史上、现实中，总有人因能力出众而建功立业，又因居功自傲而招致灾祸。以三国时代的谋士许攸为例。作为谋士，许攸颇具谋略，助曹操在官渡之战大败袁绍，夺取冀州。不过，许攸立了功却忘乎所以，出言不逊，犯下大忌。在官渡之战后，他自恃勋劳，常与曹操开玩笑。在酒席宴前，不知收敛，竟直呼曹操的小名阿瞒，使得曹操十分不满。有一次，许攸跟随曹操出邺城东门，对左右人说：“如果没有我，曹操怎么能出入此门？”结果惹得曹操身边将领们十分气恼，将之杀死。 恃才傲物的例子，历史上更不乏其例。最著名的例子莫过于《三国演义》中的杨修了。“原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌”。此外还有那位“击鼓骂曹”的祢衡和“让梨”的孔子后裔孔融，“诞傲致殒”（《颜氏家训·文章》），都是大家所熟知的典型。正因学士才子往往有恃才傲物之病，故而儒家一直强调“行有不得，反求诸己”，提倡反省自己。晚清名臣曾国藩在给家人的信中有一段恳切之言，值得人们借鉴：“吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己……只为不肯反求诸己，便都见得人家不是……傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也……京城之中，亦多有自满之人，识者见之，发一冷笑而已……故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。”  正是因为人皆有“不知足”的私欲，所以要用“礼”来“节”之“抑”之，而以“谦”“卑”“逊”“恭”“让”等品德涵养之。尤其是对于一些富贵且有才华有贡献的人，礼之尚谦更在于克服其“傲”之大病。毛泽东同志“务必使同志们继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风”的教导，至今仍为我们党所坚持和继承，成为我们党不断进步、发展的一大法宝。可以说，谦是中国人为人处世的“一字箴言”。在中文中，凡与谦有关的词表达的都是优秀品质，比如谦虚、谦让、谦顺、谦逊、谦和、谦恭、谦卑。其中的虚、让、顺、逊、和、恭、卑等都是礼的精神所化。毛泽东云：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”乃是中国智慧的总结。谦是一个儒家君子最重要的品质，当然也是一种处世智慧、处世之道。这种谦，不是柔弱，而是示弱；不是怯懦，而是坚定；不是退却，而是自信。 处此“竞争”之世，懂得尚谦，懂得守礼，你的“竞争力”反而会更加强大！“海纳百川有容乃大”，谦能成其大！“夫唯不争，故天下莫能与之争”，谦能化其敌！善哉，礼之尚谦！ （宋立林，教授，硕士生导师，首批山东省泰山学者青年专家（2017—2021），曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院长（兼），礼乐文化研究与推广中心主任，兼任喀什大学国学院院长，贵阳孔学堂学术委员会委员。） (责任编辑：admin) |