|
【编者按】2021年11月15至19日，尼山世界儒学中心在山东省干部学院举办孔子学堂负责人培训班，线下线上同时进行。这是王蔚教授在2021年11月18日培训班上的讲课片段，根据录音做了整理。尼山世界儒学中心副主任周静主持了报告会。 论语“680”是指我对《论语》的一个独特的概括。什么是“6”呢？我认为《论语》是生活之学，是教育之学，是智慧之学，是修身之学，是处世之学，是为政之学。如果我们从生活、教育、智慧、修身、处世、为政这六大方面来把握《论语》，我们就会对《论语》的核心思想和精髓有一个完整深刻的认识。什么是80呢？80就是80字歌。为了阐述论语六学论，我做了80字歌。80字歌是对论语六学论的补充与说明。 一、孔子、《论语》 司马迁这样评价孔子，“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”[ 司马迁《仲尼 弟子列传》] 我用打油诗的形式，描述了孔子的一生。 自言少也贱， 一生多苦难。 少时丧父母， 老年失子单。 人活七十三， 弟子有三千。 周游十四年， 最远到负函。 要说大贡献， 诗书礼易传。 中华第一人， 世界属前三。 请注意最后这一句“中华第一人， 世界属前三”，这是是联合国教科文组织对孔子的评价。联合国教科文组织，曾评选过影响世界的十大思想家，孔子被评为之首。的确，就影响力而言，在中国大概没有人超过孔子，在世界上超过孔子的人也不多。 《论语》这本书是孔子去世以后他的弟子和再传弟子编的一部书。全书共20篇，512章，15924个字。这个字数是我跟我的研究生根据中华书局出版的《论语》数出来的。当然，这个字数是《论语》原文中的净字数，不包括篇名。 仁者见仁，智者见智。我认为《论语》是一部洞察人性和充满智慧地关系学巨著。它提出了处理人际关系的一般原则和具体的准则，学好《论语》，可以使我们找到处理人际关系的钥匙。要想把关系处理好，必须搞好修身，而关系处理好以后，又会为为政打下了良好的基础。赵普讲“半部论语治天下”，虽然言过其实，但也不无道理。 关于《论语》，我写过简单打油诗。“论语二十篇篇，一万六千言。孔门弟子作，人物一五三。”《论语》当中出现了153个人物。我根据这153个人物重新编排了《论语》，并编了一部书《论语注译及人物类编》，由山东大学出版社出版。 我还编写了《论语篇名歌》：“学政八里长，也述泰罕党。进渊路问卫，季货微尧张。”我把《论语》20篇每一个篇取一个字，做成了这首打油诗。用这个方法，一般人只要花五分钟的时间，就可以把《论语》的篇名记住。 二、孔子最伟大的贡献 孔子最伟大的贡献，第一，删述六经，第二，为中国人树立了道德国标。 删述六经，是孔子对中国人的伟大贡献。承前启后，继往开来，这八个字唯有孔子可当。在中国5000年的文明史上，孔子恰居其中。 产品生产有标准，人的完善没有标准？有。早在2500年，孔子就给我们制定了人的完善标准，这个标准就是孔子在《论语》中反复强调的“君子”。在《论语》中，讲“君子”讲过106次，讲“仁”讲过110次。孔子讲，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[ 《论语 里仁》] 《论语》中有许多类似的论述，如“君子喻于义，小人喻于利”[ 《论语 里仁》]；“君子上达，小人下达”[ 《论语 宪问》]；“君子周而不比，小人比而不周”[ 《论语 为政》]；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”[ 《论语 里仁》]；“君子坦荡荡，小人长戚戚。”[ 《论语 述而》]君子者，人之合格产品也，小人者，人之不合格产品也。 在孔子看来，作为君子，至少有三个突出的特点，智者不惑，仁者不有，勇者不惧。如果仁智勇缺哪一项，就不是一个完善的君子。我做过一个《君子小人歌》：“君子小人两把尺，量完别人量自己。君子即仁不自私，小人反道而行之。”也做过《君子歌》：“君子无所争，仁爱在心中，不忧且不惧，讷言重敏行。”还做过《小人歌》：“克伐怨欲生，利戚下求比。虐暴伴贼吝，动辄惟自私。”君子者，爱人立人达人者也； 小人者，爱已自私自利者也。 三、十难十易 孔子讲“性相近也，习相远也”，这是认识人性的基础。孔子不讲性本善，也不讲性本恶，孔子的伟大之处在于他既认为人是性本善的，也认为人是性本恶的。孔子人为，人性当中具有善的成分，也有恶的基因，人应当通过修身把自己身上的善的成分放大，恶的成分压缩。人人可以为君子，人人可以为小人。孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[ 《论语 述而》]同样这句话也可以这么理解：不仁者远乎哉，我欲不仁，则斯不仁至矣。是做君子还是做小人，取决于每个人自己的选择。 认真研读《论语》原文，并结合其他著作，孔子对人性的把握，可概括为十难十易：他难己易、德难色易、庸难偏易、直难枉易、义难利易、学难耍易、行难言易、讼难伐易、改难故易、贫难富易。 第一，孔子认为，他难己易。一个人想到自己容易，想到别人难。 第二，德难色易。孔子认为一个人追求美色容易，但追求品德修养难。这大概是讲的男性。在《论语》当中，孔子讲，“吾未见好德如好色者也。”且这句话讲了两次。 第三，庸难偏易。孔子认为一个人做到中庸很难，但是做到不中庸很容易。“君子中庸，小人反中庸”[ 子思《中庸》]。孔子讲，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”[ 《论语 雍也》]儒家对中庸最好的诠释是过犹不及。那什么是中庸？中庸者，用中也。世界万物都有一个中，找到这个中，才能用中。而找到这个中，很难。我对中庸的理解是，在一个合适的时间，合适的时间，依据合适的手段，做了一件合适的事情。 第四，直难枉易。做一个正直的人很难，做一个不正直的人容易。但孔子还是强调人要做一个正直的人。孔子讲，“人之生也直，枉之生也幸而免。”[] 第五，义难利易。追求利益比较容易，追求道义比较难。孔子讲，君子“君子喻于义，小人喻于利。” 第六，学难耍易。一个人让他学习比较难，让他而玩耍容易。孔子有学生3000，通六艺者72人。在这么多学生学生中，只有一个学生好好学。在《论语》中这样记载：哀公问：“弟子孰为好（hào）学？”孔子对曰：“有颜回者好（hào）学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡（wú），未闻好（hào）学者也。”[ 《论语 雍也》]季康子问了同样的问题，孔子做了近似的回答。 第七，行难言易。说大话容易，做实事很难。有一次子贡问君子，孔子回答：“先行，其言而后从之。” 第八，讼难伐易。讼者，自我批评也，伐者，自我表扬也。人愿意自我表扬，人很不愿意自我批评。表扬与自我表扬很容易，批评与自我批评很难。 第九，改难故易。人改正自己的错误很难，但是坚持自己的错误很容易。 第十，贫难富易。孔子有句话，“贫而无怨难，富而无骄易。”[ 《论语 宪问》]孔子认为，人穷了，让他没有怨恨是很难的，但是人富了，让他不骄横则是容易做到的。自2012年起，习总书记带领全党进行了艰苦卓绝的精准脱贫，精准扶贫，并取得了伟大的胜利。习总书记喜读《论语》，相信这句话对习总书记应当有深刻的影响。 四、麻雀解剖：他难己易与德难色易 关于他难己易。《论语》当中讲，“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解你，你不生气，不就是个君子了吗？别人不了解你，你为什么要生气呢？原因是人太把自己当回事。我长得这么漂亮，我名气这么大，我在国际上都有影响，难道你不了解我？你这不是有眼不识泰山吗？当我们知道“人不知而不愠”的时候，我们才能真正地成为一个君子。在《论语》当中讲过一段话，“毋意，毋必，毋固，毋我”[ 《论语 子罕》]。人，不要主观臆测，不要绝对化，不要固执己见，不要以自我为中心。当你犯了意必固我的毛病的时候，你离别人看不起你就很近了。 孔子认为德难色易。孔子讲了这么一句话，“吾未见好德如好色者也”[ 《论语 子罕》]，孔子说，我没有见过一个人喜欢品德像喜欢美色那样。孔子继续说，“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”[ 《论语 卫灵公》] 大概一个学生去忽悠他，说他已经修养得很好了。孔子说，去去去去，一边去，凉快去。我还没有做到这样，还你呢。在《论语》当中专门一段话，是说的我们伟大的孔老夫子。“子见南子，子路不说（yuè）。夫子矢（shì）之曰：‘予所否则，天厌之！天厌之！’”[ 《论语 雍也》]孔子在他的学生仲由的陪同下去见了南子。“子路不悦”，子路不是一般的不悦，子路是很不悦。为什么？因为后面讲到了孔子被逼对天发誓。孔子说，如果我做了不对的事情，让老天打雷劈了我，让老天打雷劈了我。男人只有在做了亏心事的情况下才会发誓，男人在没有做亏心事的情况下是会发狠的。但孔子选择了发誓，这多少让我们有点怀疑。 五、六学论与80字歌 论语六学论分为两个系统，系统一和系统二。第一个系统生活教育智慧，第二个系统修身处世和为政。而六学论可用80个字来概括。打一个比方来讲，假设《论语》所有章节是中草药，那论语680就是一个中药丸。 论语80字歌共有两部分。第一部分生教智40字歌，第二部分修处政40字诀。这就是我做的论语80字歌，36年，我就这么点体会。 第一部分生教智40字歌如下： 衣食住行祥，喜怒哀乐多。 乐好博会恒，有因启喻琢。 天命安直进，上下左右悦。 中庸之文慧，先做而后说。 第二部分修身处世为政40字诀如下： 学思省改约，恭敬温谦和。 孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。 德正智勇立，宽庄敏慎讷。 见闻名达远，虐暴贼吝绝。 我给大家简单介绍一下。 （一）生活教育智慧40字歌 “衣食住行详，讲喜怒哀乐多。”讲的《论语》中的生活之学。《论语》讲到了孔子的衣食住行，也讲到了孔子的喜怒哀乐。如果我们把孔子的衣食住行和喜怒哀乐的篇章结合起来读，一个热爱生活的孔子就展现在我们面前。 “乐好博会恒，有因启喻琢。”这十个字是我对孔子教育思想的概括。前五个字讲了学生应当怎么学，后五个字讲了老师应当怎么教。教育教育嘛，你不能光说老师，不说学生，也不能光说学生，不说老师，你要把老师和学生完整地统一在教育当中。“乐好博会恒”是乐学、好学、博学、会学和恒学。作为一个学生来讲，如果能做到乐好博会恒，那一定是个好学生。后面讲的是老师怎么教，“有因启喻琢”，“有”是有教无类，“因”是因材施教，“启”是其是启发式教育，“喻”是无语不出口，没有比喻不说话。读读《论语》，就会被孔子丰富的比喻所打动。孔子讲信，“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní） ，小车无軏（yuè） ，其何以行之哉？”[ 《论语 为政》]孔子讲“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”[ 《论语 颜渊》]。孔子讲任何东西都先讲道理，再讲比喻，或者先讲比喻，再讲道理。一个老师如果不会用比喻就不是一个很好的老师。琢，如切如磋如琢如磨。啥意思？教学相长也。 “天命安直进，上下左右悦。中庸之文惠，先做而后说。”《论语》蕴藏了丰富的智慧，我归纳总结了十点。“天命安直进”，“天”是敬天，“命”是命运，“安”是心安，“直”是诚直，“进”是进取。要敬天，要知命，要心安，要诚直，要进取。“上下左右悦”，同志们人的成熟就在于懂得上下和左右。我们说这个人不懂事，就是指他不懂得上下左右，不懂得如何叫上下满意，叫左右满意。有的人只叫领导满意，不叫群众满意；有的人只叫群众满意不叫领导满意，这都不是尽善尽美的。“中庸质文慧”，中庸的智慧非常重要。孔子讲“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”[ 《论语 雍也》]孔子说，中庸可是一个大的智慧呀，可惜懂得这个智慧的人太少了。《论语》中讲过犹不及，讲的就是中庸的智慧。在《论语》中反复的讨论了内容和形式的辩证关系问题。子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[ 《论语 雍也》]质者，本质内容也，文者，形式也，早在2500年以前，孔子和他的弟子强调不要只讲内容，不讲形式，更不能只讲形式，不讲内容。“先做而后说”，《论语》中孔子讲，“君子欲讷于言而敏于行”[ 《论语 里仁》]。在行和说的关系上，孔子强调先做而后说。“子贡问君子，子曰，先行其言而后从之”[ 《论语 为政》]。子贡问如何做才能成为一个君子？孔子说，你先把事情做了再说，别还没做就嚷嚷出去。 （二）修身处世为政40字诀 修身处世为政40字诀是：“学思省改约，恭敬温谦和。孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻名达远，虐暴贼吝绝”。 “学思省改约，恭敬温谦和。”第一个十字讲的是《论语》的修身十字诀。修身之学包括两个方面，修身的步骤和修身的目标。修身的步骤是什么？学思省改约。修身的目标是什么？恭敬温谦和。把修身的步骤和修身的目标结合起来，经过馬持之以恒坚持不懈的艰苦努力，我们有可能成为君子。 何谓学思省改约？学者，学习也；思者，格物致知也；省者，反省也。改者，改正错误也。约，约束自己也。要想成为君子，必须通过学习思考反省改过约束的不断循环。 “孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。”第二个十个字叫处世十字诀，《论语》是人际关系处理之道。人际关系的处理有具体原则和一般的原则，具体的原则叫孝悌忠信义，一般的原则叫做仁恕礼惠乐。如果我们把具体原则和一般的原则结合起来，我们就可以把复复杂的人际关系处理好。前五个字“孝悌忠信义”是人际关系处理的具体原则，后五个字“仁恕礼惠乐”是人际关系处理的一般原则。 最后20个字是“德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远，虐暴贼吝绝”，讲的是为政思想。对于做领导、做企业家、做管理者，甚至是做家长都特别有用，因为这里讲了领导的道、领导的术、领导的修养和领导的忌讳。前五个字“德正智勇立”讲的是为政之道，是做领导的最基本的原则。做领导要有德，要正派，要有智慧，要有勇气，还要有立人达人的胸怀。第二个五个字“宽庄敏慎讷”讲的是做领导的术，就是基本的技巧。做领导心胸要宽，在部属面前要庄重，要勤奋，行事要慎重，说话要想好了再说。第三个五个字“见闻明达远”讲的是做领导水平提高的途径。做领导要多见，多闻，多做调查研究，象孔子那样，“至于是邦也，必闻其政”； 还要明事理，达观，深谋远虑。第四个五个字“虐暴贼吝绝”讲的是为政的忌讳，就是为政的高压线。这是绝对不能碰的，碰了以后领导可能就做不成了。子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 以上所谈只是个纲目，很多内容没有展开。等内容展开以后，会发现内容相当庞杂。这些年来，我一直在按照这个体系研究国与传播《论语》。这80个字背后，有大量的内容，需要我们深入挖掘，慢慢吸收。 (责任编辑：admin) |