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家庭是社会最基本的细胞，是最重要、最核心的社会组织，也是人们重要的精神家园。家庭文化是家庭价值观念及行为形态的总和，是构成家庭与两性团体生活的思想与行为形态，是社会文化体系的重要一部分。历代圣人对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了邹鲁一带的圣人家风。历史实践证明，圣人家风的传承发展对社会道德教化影响深远。 一、姬姓家风 虞舜首倡父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，以孝悌治家为风尚。泰伯、周文王、周公几代人培育了敬天、仁爱、让国、勤俭、执中等姬姓家风。其中，周公诫子最能体现出姬姓家风的特色。周公诫子就是周公对其子伯禽的教导和训诫。“成王封伯禽于鲁。周公诫子曰：‘往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤。’”（《韩诗外传》卷三）周成王将鲁地封给周公，周公让其儿子伯禽前去治理。在伯禽前去鲁地之前周公告诫他说，去了以后，不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。周公是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，他还（常常）洗一次头发，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客。吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，还唯恐（因怠慢）失去人才。周公听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。贵为君王，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德。不谦虚谨慎不仅会失去天下，而且会导致自己亡身，桀纣就是这样的下场。伯禽（你）能不谦虚谨慎吗？周公用自己的经历和亲身感悟对儿子伯禽传授家风，希望他在施政的过程中，能传承好姬姓家风。 姬姓家风还体现在《尚书·康诰》之中。在周成王讨伐管叔、蔡叔之后，以殷余民封给康叔。在康叔上任之前，周公对他进行了训诫，训辞即为《尚书·康诰》“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。弘于天，若德裕，乃身不废在王命！”（《十三经古注·尚书》，中华书局，2014 年版）周公告诫康叔说，现在殷民将观察你恭敬地追随文王，你要努力听取殷人的好意见。你去殷地，要遍求殷代圣明先王用来保养百姓的方法，你还要深长思考殷商长者揣度民心的明智教导。另外，你还要探求古时圣明帝王安保百姓的遗训。要比天还宏大，用和顺的美德指导自己，不停地去完成王命！“恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’王曰：‘呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚乃惟终，自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。’”（《十三经古注·尚书》）周公告诫康叔说，治理国家应当苦身劳形，要谨慎啊！上天辅助诚信的人，民情大致可以看出，百姓难于安定。你去殷地要尽你的心意，不要苟安贪图逸乐，才会治理好百姓。民怨不在于大，也不在于小。要使不顺从的顺从，不努力的努力。你这个年轻人，你的职责就是宽大对待王家所接受保护的殷民，也是辅佐王家确定天命，革新殷民。“元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：‘乃其速由文王作罚，刑兹无赦。不率大戛，矧惟外庶子训人。惟厥正人，越小臣诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。’”（《十三经古注·尚书》）周公告诫康叔说，首恶招人大怨，也有些是不孝顺不友爱的。儿子不认真治理他父亲的事，大伤他父亲的心；父亲不能爱怜他的儿子，反而厌恶儿子；弟弟不顾天伦，不尊敬他的哥哥；哥哥也不顾念其弟的痛苦，对弟弟极不友爱。父子兄弟之间竟然到了这种地步，不由行政人员去惩罚他们，上帝赋予老百姓的常法就会大混乱。周公说，就要赶快使用文王制定的刑罚，惩罚这些人，不要赦免。由此可见，姬姓家风不仅是中国家风的典型代表，也是家庭文化的源头活水。 二、好学家风 《礼记·大学》集中体现了圣人的好学家风：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”（《十三经古注·礼记》，中华书局，2014年版）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家帝王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！由此可见，好学的重要性可见一斑。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”（《十三经古注·礼记》）获得知识的途径在于认识、研究万事万物，要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通。到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。这就是格物致知，是好学的真谛。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”（《十三经古注·礼记》）之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。好学本质在于修身，而修身之要在于正身。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。（《十三经古注·礼记》）之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说，人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好，这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。好学家风既体现了圣人好学探求的精神，也体现了圣人是通过好学修身，提升自身的素养，其目的在于齐家、治国、平天下。 三、诗礼家风 诗礼家风，又称孔氏家风。春秋时期，邹鲁一带的家风以好学、知礼为特点，成为当时远近各地“闻其风而悦之”的家风典范。孔母是母教的典范，这位伟大的母亲独自承担起对孔子家教的重任，其母仪千古的风范令人赞叹不已。孔子仰承母教而成长，成家生子以后，对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔氏家风。孔子“庭训”的典故是孔氏家风的真实写照。曲阜孔庙东路有一处建筑，名为诗礼堂，其原址就在孔子故宅的范围内。“诗礼堂”源于《论语·季氏》篇孔子与儿子孔鲤的一段对话。孔子居家时，独自一人站在庭中，儿子孔鲤从其身旁走过，孔子叫住儿子，问：学《诗》了没有？儿子回答：没有。孔子接着指教：不学《诗》，就不会谈吐优雅地讲话。于是儿子回去学《诗》。隔了几天，同样的情景再次出现，孔子又教导儿子学礼，说：不学礼，就无法立足于社会。于是儿子回去学礼。孔子教导儿子学《诗》、学礼的家教举动，感动了弟子陈亢。陈亢原以为孔鲤毕竟是孔子的儿子，会有一些私下授受，真相却是孔子对弟子和儿子一视同仁、平等对待，孔鲤和其他弟子完全一样，并没有多学些什么。这就是中国有代表性的家风即诗礼家风的出处，孔子的家教本质上就是诗礼家风，被世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。 四、复圣家风 复圣家风又称颜氏家风。颜子和他的父亲颜路同是孔门弟子，父子二人共同培育了颜氏家风，而颜子的贡献尤大。颜子是孔子最得意的弟子，修德、讲学堪称孔门楷模。孔门四科（德行、言语、政事、文学）以德行居首，颜子名列德行第一。颜子秉承师教，克己复礼，真正做到了非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，颜之推（531—约 591），字介，原籍琅琊临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。《颜氏家训》是颜之推的传世代表作，是告诫颜氏子孙的著作，是中国传统社会的典范教材，阐述了立身治家的方法，强调教育体系应与儒学为核心，注重对孩子的早期教育，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核，被后人誉为家教典范，影响很大。 五、耕读家风 耕读家风又称曾氏家风。曾子的情况和颜子类似，也是父子同在孔门受教。父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”，曾子是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾日三省吾身”为其修身法门。“曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：‘向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。”（《孔子家语·六本第十五》）曾子从小就很孝敬父母，以其孝行而著称乡里。一天，曾参与父亲曾晳一同在瓜地里劳作，曾参稍不留神，斩断了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知爱惜物力，做事不谨慎，举起手上的大杖就向曾参的背部打去。曾参见父亲因自己做错事而生气，心里很惭愧，也不逃避，就跪在地上受罚，可身体承受不住，便晕倒在地，不省人事，过了很久才慢慢苏醒过来。曾参刚睁开眼睛，就想到了父亲。为让父亲安心，他欢欢喜喜地爬了起来，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父亲面前行礼并问父亲道：“父亲大人，刚才孩儿犯了大错，使得父亲费了很大的力气来教育我，不知您的身体没有什么不舒服的地方吧？”曾子回到家里，拉起琴弦唱起歌，想要让曾晳听到，知道他身体健康无恙。这则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，除了说明曾子对父亲的孝敬之外，还说明曾子与父亲务农为生，曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。 六、孟氏家风 孟母是中国历史上母教的典范，这位伟大的母亲独自承担起对孟子家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。孟子仰承母教而成长，成家生子以后，对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孟氏家风。孟子是浸润在母教的阳光雨露中成长起来的。孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事，被称为“母教一人”。孟子的母亲不像孔子的母亲那样三十几岁就早早过世，而是活到了八十多岁。孟子成年后，母亲也仍然能够对孟子的日常生活给予指导。孟子的思想理念以及他所开创的孟氏家风，无疑深受母亲的影响。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵，千百年来一直为中国家庭所传承。 周公、孔子、颜子、曾子、孟子培育的圣人家风，不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自普通家庭，又回归千家万户。像孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，不管生活多么艰难困苦，只要拥有良好的家教和家风，就有机会“下学而上达”“出类而拔萃”，成为社会上有用的优秀人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。周公及孔、颜、曾、孟四氏创立的圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领性和示范性的特点。就其极高明而言，周公、孔子、颜子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。 原载：《孔子文化》季刊第45期 作者：陈晓霞，孔子研究院副院长 (责任编辑：admin) |