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人的精神价值表现为人格，所以孔子非常强调对人格的尊重。当子夏问他何以为孝时，他说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语•为政》）对他人人格的尊重，总要表现在脸色上。孔子说对父母和颜悦色是件难事，事实上是在说真正地尊重父母的人格是件难事。所以，如果仅仅为父母服务、仅仅供应酒食之类，即仅仅维持父母的自然生命，而不尊重父母的人格，那就不算孝了。君臣之间亦应互相尊重：“君使臣 以礼，臣事君以忠。”（《论语•八份》）这里的“礼”和“忠”，分别是君和臣尊重对方人格的形式。 在各种类型的人当中，孔子还特别注重对有身份的人和残疾人人格的尊重：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”（《论 语•子罕》）“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”（《论语•乡党》）《论语•卫 灵公》篇较详细地记载了孔子对待盲人乐师师冕的细节： 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。” 众所周知，在古代，乐师的地位是相当低贱的。孔子对师冕如此无微不至的关心，实属难能可贵。由子张的疑惑可以得知，当时一般人对盲人的人格并不这样尊重，而孔子能为之，正表现出孔子对他人生命和人格的超越阶级的尊重。 我们知道，先秦时期的另两位儒学大师孟子和荀子都很重视人与禽兽之 辨，如孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”（《孟子•离娄下》）荀子说: “人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《荀子•非相》） 事实上，这种思想可以追溯到他们的祖师孔子。孔子不仅从自然生命的角度将人和禽兽区别开来——“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语•乡党》）即其明证，而且从生命精神价值的角度将两者区别开来： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语•为政》） 孔子认为，人不仅有生存的权利，而且有被尊敬的权利；如果没有后者, 人就不成其为人了，人就和动物没有区别了，因为就连犬马都有生存的权利。这又一次说明“敬”，即尊重生命的精神价值和人格的重要性。在这里，孔子的议论虽然是针对父母所发的，但由他尊重超阶级的人格的态度来看，也完全适于所有人。正是在这种严于人禽之辨的思想的指导下，孔子才发出了 “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”（《论语•微子》）的感叹。这正表现了孔子的人权观。孔子的这种思想，不仅影响了孟、荀，而且对后来历代儒家都产生了不同程度的影响。  (责任编辑：admin) |