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修身、齐家、治国、平天下是儒家理想的人生进阶之路。子思是重视自身修养的儒家先驱之一。他认为，人生在世，首先应当树立远大的志向，而实现远大的志向，就要修养好自身道德，因为培养高尚的道德情操比起重视人的外貌来讲，更能打好做人的基础。《孔丛子·居卫》记载了他与齐国国君谈论圣贤与美貌关系的一则故事： 有一次，子思到齐国去，看到国君身边站着一位眉髯英俊的宠臣，齐国国君指了指宠臣，笑着对子思说：“假如容貌可以互换，我将不吝惜把他的长长的胡须送给你。” 子思听后，接着说：“您的说法不是我所希望的。我所希望的是国君能够修习礼义，创造和谐安定的环境，使百姓殷实富足，从而使我能够在您的国家中安心做生意，在交易中互换所需就足够了。有没有漂亮的须眉，并不是我所祈求和担心的。可以回想一下，以前的尧帝，他身长十尺，八彩之眉，相貌英俊，实在是圣人之相；还如舜帝，他身材修长八尺有余，而下巴没有须髯，不过他也是圣人；大禹、商汤、周文王、周武王，一直到周公，圣贤们勤劳不辍，善于思考，致使其身心劳顿。有的四肢伤残，眼睛不好；有的头秃背驼，形象不佳；但他们一样成了圣人。所以，人并不是因为有漂亮的须眉才被称为圣人的啊！人之圣贤在于他的德行之高，怎么会因为是否具有漂亮的容貌来决定呢？我的先君没有胡须，但是天下的诸侯却没有因为没有胡须而不尊重他。由此说来，我只担心人的品德是否高尚，并不担心毛发是不是茂美。” 子思不仅重视道德修养，而且也强调道德与行为的统一。 他认为，修德不是依靠外表的装饰美化，也不是依靠外来的力量监督，而是依靠努力加强自身修养的反求诸己功夫。《郭店楚简》中的《成之闻之》篇记载了反映子思反求诸己思想的言论。他说：“古代的明君，持之以恒地坚持反省自身行为。君王的行为，如果不守信用，人民就不会服从其命令；信用不鲜明，人民也不会显示其乐观的言语。君王如果不能做榜样，人民就不服从君王的命令，不信任他的言行。如果这样的情况持续下去，能够用道德体现自己的人就微乎其微了。” 子思还认为，个人修身的目标不应因外部条件和自身的穷达际遇所动摇。社会上有道可循时，就用道义统领自身的行为；反之，社会无道时自己就持守道义。人的穷达际遇由时世决定，而立德修身却应由自己时刻坚守。 子思德行守一的修身主张符合《中庸》中的天人合一思想。《中庸》中说：“上天赋予人的自然禀赋叫做性，顺着自然本性做事叫做道，按照道的原则去修养叫做教。道，是片刻不可以离开的，如果能够离开，那就不能称为道了。所以，品德修养高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越明显，越是细微的地方越显著。品德修养高尚的人在一人独处时，依然能够严格要求自己。喜怒哀乐没有表现出来的时候，是中的状态，表现出来能够符合节度的称为和的状态。中是天下的大根本，和是天下通达的大道。中和之道是天地人都应该遵循的原则，只有达到中和的境界，天地才能各安其位，万物才能生长繁育。” 子思不重外貌、德行守一的修身之道是先秦儒家修身思想的枢要，具有承上启下的功能。他继承和发展了孔子“不患人之不己知，患不知人也”（《论语•学而》）的思想，又开启了孟子“尽心知性、存心养性”的理论源头，在儒家思想发展史上具有重要的地位。 (责任编辑：admin) |