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成化碑之所以享有极高的声誉，在于它极力赞扬孔子之道，给予孔子极高的评价。碑文开头便说“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉”，治理天下一日也离不开孔子之道，因为它与“生民之休戚系焉，国家之治乱关焉”，它能使“纲常正而伦理明，万物各得其所矣”。它还关系到普通百姓的生活，关乎民生日用，即“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺”。它是“尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已”，经孔子“从而明之，以诏后世耳”，是对先哲思想的继承和发扬。它始终自觉以三代文明为精华沉淀，自觉继承、复兴与发扬尧舜以来的中国文化之主流传统。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是张载名言，史称“横渠四句”。宪宗以此来评价孔子，是对孔子在社会和民众的精神价值、生活意义和国家政治等方面积极作用的高度概括，表现出孔子儒者的博大襟怀，显现出其高远的宏愿，故而可以说“其功用之大，不但同乎天地而已”。 众所周知，明宪宗在历史上的声誉并不好，沉溺于声色犬马、沉迷于佛老神仙之术、信用宦官佞臣、懒于朝政，被认为是昏君。他怎么会对孔子有如此高的评价呢？其实，早期的宪宗并非如此，他也是想有番作为，通过历史记载，可以看出其统治方略中有许多方面都表现出明显的崇儒倾向。 从此碑“太祖高皇帝登极之初即遣官致祭，为文以著其盛而立碑焉”，“太宗文皇帝重修庙宇而一新之，亦为文以纪其实而立碑焉”等记载来看，祭祀孔子，重修圣庙，立碑记言在明代已成为一种定制。宪宗不仅遵照祖宗法制，而且还把祭祀孔子的规格提到新的高度。据《明史·宪宗本纪》记载：“成化元年春正月乙卯，享太庙。乙未，大祀天地于南郊。……二月戊子，祭社稷。……甲午，耕耤田。……丁巳，释奠于先师孔子、子夏。”在历史上，享太庙，祭天地、社稷，耕耤田是国家的头等大事，认为这关系着国家的兴盛衰败。宪宗登基后，把祭奠孔子与祭天地、社稷相提并论，这表明他将孔子与江山社稷相关联。并且“成化元年，遣吏部侍郎尹旻来祭告孔子庙”（《曲阜县志》），宪宗不仅在京城祭拜孔子，还专门派吏部侍郎来曲阜祭告。不止于此，宪宗还首次把祭祀孔子的礼遇等同于天子，“暨我皇考宪宗纯皇帝诏增庙之舞佾为八笾豆、为十二礼乐，尽同于天子褒崇之典，至是盖无以加”（《明孝宗宝训》卷1）。庙之舞佾为八笾豆、为十二礼乐，把祭祀推到极点，这是其他帝王没有做到的，足见宪宗对孔子重视程度之高。 《明史》（卷73）记载：“成化元年，给孔、颜、孟三氏学印，令三年贡有学行者一人，入国子监。六年，命衍圣公始袭者在监读书一年。”给予儒家之代表孔颜孟的后人学印、入国子监等格外的优待和重用，是宪宗想从圣人的后裔中得到圣学，亦是对孔子思想的认可与重用。 此外，宪宗还命人整理儒家典籍，为儒学的发展与传播做出贡献。考订《资治通鉴》，对其进行修订，阐发更新。《明宪宗宝训》卷1记载：“成化九年二月丁丑，上命儒臣考订宋儒朱熹《资治通鉴纲目》，尽去其后儒所注考异、考证诸书，而以王逢集览、尹起莘发明附其后。”书成之后，宪宗亲自为其作序，其中说到：“朕惟朱子《通鉴纲目》，实备《春秋》经传之体，明天理、正人伦，褒善贬恶，词严而义精，其有功于天下后世大矣。”几年之后，即成化十八年十二月，御制《文华大训》成，宪宗亦亲自作序，其中说：“乃于万几之暇，博阅载籍，自孔、孟、濂、洛诸儒之论述，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以及汉唐宋诸贤君之蹈履，与我祖宗之谟烈，皇考之戒饬，凡有切于储副今日之所学，与夫异日之所行，采汇为编，名曰《文华大训》，以授皇太子。”（《明宪宗宝录》卷1）《文华大训》是明宪宗对皇室子孙的教诲之书，要求君主用儒家思想来治理江山社稷、修身养性。从这两篇自作的序文中可以看出，宪宗本人有着较深的儒学修养，对于儒学的认识也比较深刻。由此可见，宪宗在此碑碑文中对孔子的高度敬仰之词也是情之所发。 宪宗崇儒思想的形成，原因是多方面的。既有历代对孔子“尊崇之礼，愈久而愈彰，愈远而愈盛”的势之所趋，也与其本人受到儒家学者李贤、孔公恂等人的教化和影响分不开。 “成化初年以李贤为相，自后彭时、商辂皆不失辅臣体。”（孟森：《明清史讲义》，中华书局）儒臣李贤历官吏、户、兵三部，从天顺元年始一直为内阁首辅，敢于直言进谏，“每遇灾变，必与同官极陈无隐，而于帝初政，申诫尤切”（《明史》卷176）。成化初年，宪宗朝中之事多听李贤所言，受其影响，举止行事多合乎儒家规范，政事较为清明。 为了宪宗有更好的发展，李贤还为他推荐儒者孔公恂为师。《明史》（卷152）记曰：“贤言：‘公恂，大圣人后；赞善司马恂，宋大贤温国公光后。宜辅导太子。’帝喜。同日超拜少詹事，侍东宫讲读。入语孝肃皇后曰：‘吾今日得圣贤子孙为汝子傅。’”在《曲阜县志》中亦记录：“宣德七年，拜孔公恂少詹事侍东宫讲读。”孔公恂为先圣五十八世孙，能诗，善书，曾代理衍圣公府家事，具有深厚的儒家修养，品德高尚。宪宗以其为师，耳濡目染，受其影响亦习儒学也在情理之中。 经筵对于宪宗的思想也有一定的影响。宪宗登基之初，接受廷臣的建议，同意恢复经筵制度，讲《四书》、《五经》。遂让礼部进经筵，命内阁推举讲读官，表示：“自古圣帝明王，未有不资学问而能致天下于太平者。”（《明实录·明宪宗实录》卷5）有鉴于此，“定于天顺八年八月初二开经筵，太保会昌侯孙继宗和少保吏部尚书兼华盖殿大学士李贤知经筵事，李贤与陈文、彭时、司马恂、孔公恂及翰林院学士万安侍讲，学士李泰侍读，孙贤、刘珝等侍讲读”（《明实录·明宪宗实录》卷1）。经筵制度是文官们借古讽今、对皇帝灌输儒家伦理道德的讲坛，举贤任能，抑制奸臣。学者的劝谏再加上宪宗“临权莅人，不刚不柔，有张有弛。进贤不骤，而任之必专；远邪不亟，而御之有法”（谈迁：《国榷》，1958年，中华书局），这使宪宗能够接受他人的劝谏，进一步接触并感悟到儒家思想的精髓。宪宗宽宏大量，不刚不柔，有张有弛，有洞察力而且能理解人，这固然是其性格中的因素，也与他受《中庸》影响有一定关系，难怪在碑中独独提到“至于《中庸》一书，而发明之无余蕴矣”。虽然宪宗后来沉陷于宫闱纠纷之中，继而又沉迷于佛老，经筵形同虚设，但其早期受其一定影响。 历史上，有人这样评价宪宗朱见深：“上以守成之君，值重熙之运，垂衣拱手，不动声色，而天下大治。”（《明实录·宪宗实录》卷293）《明史》（卷14）也毫不吝啬地称赞宪宗“仁、宣之治于斯复见”。《国榷》（卷40）亦说：“当其时，朝多耆德，士敦践履，上恬下熙，风淳政简，称明治者，首推成、弘焉”。虽说这些文字为王朝的史臣所写，受到了一定的约束，即必须颂扬能认定的德行，掩盖批评，但由于这一统治时期的稳定和某些方面扎实的成就，这种赞誉也是有道理的。当然也有对宪宗“失德”的批评，如在《罪惟录》（帝纪卷9）中，就批评成化年间“灾异之警，无有酷于此二十三年者也”。此批评可谓不诬，成化后期宪宗偏信僧道佛老，专宠万贵妃，重用宦官佞臣，使“佞幸钱能、覃勤、汪直、梁芳、韦兴辈，皆假贡献苛敛民财，倾竭府库，以结贵妃欢。奇技淫巧，祷祠宫观，靡费无算”（《明史》卷113）。终使朝纲败坏，政治黑暗，财匮力尽，民不聊生。但不得不承认成化早期时政治较为清明，亦可“幸称小康”。 成化碑是明宪宗的精神世界中曾经含有儒家思想的一个见证，把对孔子之道的尊崇推到了极至，也充分道出了历代封建王朝尊崇孔子的原因所在，说明了儒家思想与政治之间的关系。也许正是因为该石碑的重要性或者特殊性，它在“文革”中被破坏断裂，后来虽修补了残损之处，但个别字自此难以辨认，成为一大憾事。 附碑文： 御制重修孔子庙碑 朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。不然，则异端横起，邪说纷作，纲常何自而正？伦理何自而明？天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉，有天下者诚不可一日无孔子之道也盖孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道载于六经者是已，孔子则从而明之，以诏后世耳。故曰天将以夫子为木铎。使天不生孔子，则尧、舜、禹、汤、文、武之道，后世何从而知之？将必昏昏冥冥，无异于梦中，所谓万古如长夜也。由此观之，则天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。噫，盛矣哉！诚生民以来之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一书，而发明之无余蕴矣。自孔子以后，有天下者，无虑十余代，其君虽有贤否智愚之不同，孰不赖孔子之道以为治？其尊崇之礼，愈久而愈彰，愈远而愈盛。观于汉魏以来，褒赠加封可见矣。 迨我祖宗，益兴学校，益隆祀典，自京师以达于天下郡邑，无处无之。而在阙里者，尤加之意焉。故太祖高皇帝登极之初即遣官致祭，为文以著其盛而立碑焉。太宗文皇帝重修庙宇而一新之，亦为文以纪其实而立碑焉。朕嗣位之日，躬诣太学，释奠孔子。复因阙里之庙岁久渐弊而重修之。至是毕工，有司以闻，深慰朕怀。 呜呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。其深仁厚泽，所以流被于天下后世者，信无穷也。为生民之主者，将何以报之哉？故新其庙貌而尊崇之。尊崇之者，岂徒然哉？兾其道之存焉尔，使孔子之道常存而不泯，则纲常无不正，伦理无不明，而万物亦无有不得其所者。行将措斯世于雍熙泰和之域，而无异于唐虞三代之盛也。久安长治之术，端在于斯。用是为文勒石，树于庙庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以诗曰： 天生孔子，纵之为圣。生知安行，仁义中正。 师道兴起，从游三千。往圣是继，道统流传。 六经既明，以诏后世。三纲五常，昭然不替。 道德高厚，教化无穷。人极斯立，天地同功。 生民以来，卓乎独盛。允集大成，实天所命。 有天下者，是尊是崇。曰惟圣道，曷敢弗宗。 顾予躬，承此大业。惟圣之谟，于心乃惬。 用之为治，以康兆民。圣泽流被，万世聿新。 报典之隆，尤在阙里。庙宇巍巍，于兹重美。 文诸贞石，以光于前。木铎遗响，余千万年。 成化四年六月十一日（原载：《孔子文化季刊》2017年第一期 作者：孔丽，孔子研究院助理研究员） (责任编辑：admin) |