春秋经通义&隐公元年（2） 作者：尔雅台 来源：“尔雅台切问”微信公众号 时间：孔子二五七二年岁次壬寅二月十六日庚午 耶稣2022年3月18日 二、建五始 五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。元年者始年也，春者天时也，月者王之所建也，书春王正月者，若曰上奉天时下正王朔云尔，隐不书即位明大法于始也。 《公羊》元年者何，君之始年也。君，鲁侯隐公也。《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身洁行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者臣子之私称，故言“鲁侯隐公”。而《公羊》不言公，言君之始年者，王者、诸侯皆称君，所以通其义于王者，惟王者然后改元立号。改元，改元年，立新王之号。王者指有德者而言，是天下所归往者，才有资格改元立号。按《左氏》天子诸侯皆得称元年，而依《公羊》唯天子乃得称元年。此鲁隐公，诸侯也，而得称元年者，春秋托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年矣。隐公既托为“新王”，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。 “元年”有深意。《春秋元命苞》“子夏问夫子作春秋，不以初哉首基为如何？”故问“元年者何”。况，改一为元，有微言大义，万物资始也。元者，大始也，“万物资始，乃统天”。大，赞词。易称“大哉乾云，万物资始”，天之用也；“至哉坤元，万物资生”，地之用也。故曰：“造起天地，天地之始也。”胡氏曰：成位乎其中，则与天地参。故即位一年必称元年者，明人君之用也。 元年之志，即生生。春秋变一为元，乃元年之元。元，生生。元之道即仁，生生之谓仁。奉哉元年，“君子体仁，足以长人”。奉元，即法天、则天。继天奉元，养成万物。《大易》讲“元”，是思想，内圣功夫；《春秋》讲“奉元”，是行为，外王之业。《大易》与《春秋》互为表里（毓老师语）。王者当继天奉元，实行“元德”之责，生生也，仁也。中国最高的思想即“尊生”，大德之人特别重视元年之志，即生民之道。孟子所谓“杀一无辜而得天下，不为也”，此乃为政的生生。熊十力《读经示要》曰：“知元年志者，大人之所重，小人之所轻……董子说春秋首发明‘元’义，以为此经之宗极，与大易首建‘乾元’同旨，内圣外王之学其源底在是也。夫元者万化之本命，学必极乎此，如水有源而千脉万流无穷竭，如木有底而千枝万叶滋生不息。” 春者何，岁之始也。何休云：春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。天地有春、夏、秋、冬之节，故生四时（季）也。春生、夏长、秋收、冬藏，天地之成也。岁者遂也，有“成”义。一切都成就了叫一岁。春，一岁之始，四季之始，代表生。《礼记·乡饮酒》曰：东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。《易纬乾凿度》曰：东方为仁，仁有生育之义也。故春为天地之开端，养生之首。 春何以独在王上？王者法天也。《春秋说》云：“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。”是以推元在春上，春在王上矣。元者端也，好比气泉，天地之始也，故上无所系，而使春系之也。易曰“大哉乾元”，元为一切之主，至高无上。“上无所系”，其为老大，为至高无上。“而使春系之”，将春系于下，乃“造起天地，天地之始”。元、春、王、正为一个东西，按层次下来，以推演治道也。元是天地之始，春是四时之始，“王正月，公即位者”，人事之始，欲见尊重天道，略于人事故也。春在王上，此王既能体元法天，也能奉春时能行仁，故为众所归往。不是众所归往，得位不正者，窃国也。故《春秋》另造天地，春，岁之始，生之始也。春即天端，《春秋说》云“以元之深正天之端，以天之端正王者之政”是也。自此，知乱制之可除，处处发人深省也。 王正月者何，政教之始也。正月，年之始月也。人君以政率天下、正天下始于是月，故元年之一月谓之正月。宋儒云有德然后有政，有年然后有月，故圣人以元起年，以正起月。故曰“春王正月”，明此义则知王与天同大，而人道立矣。有三义： 一曰谨始。《谷梁》曰虽无事必举正月，谨始也。《胡氏》曰：人君嗣立，逾年必改元，此重事也。当国大臣（冢宰）必以其事告于庙，秉笔史官必以其事书于策。缘始终之义，一年不二君，故不改于柩前定位之初；缘臣民之心，不可旷年无君，故不待于三年毕丧之后。逾年春正月，乃谨始之时，得理之中者也，于是改元，著新君即位之始宜矣。 二曰改正朔。何休云：“（正月）上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊微号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人也。”明受之于天，要继天之志，故必继天奉元；不受之于人，乱制是受之于人。王者受命，新王有别于乱世之王，故改正朔，示不相袭，史记谓“随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用”是也，所以革其耳目，变易民心，以助化也。春秋以鲁为化首。何休又云：“夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡呜为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。”此正朔之道也。但见其受命将王者，应以十一月为正，则命之以赤瑞；应以十二月为正，则命之以白瑞；应以十三月为正，则命之以黑瑞。三代受命之王，制正月以应变，所以迎天地之生气。史记谓“三统三王，若循连环，周则又始，穷则反（返）本”是也。故孔子承周之弊，行夏之时。按《左氏》曰“王周正月”，《胡氏》则曰“乃以夏时冠周月”。何哉？圣人语颜回以为邦则曰“行夏之时”，作春秋以经世则曰“春王正月”，此见诸行事之验也。或曰：非天子不议礼，仲尼有圣德无其位，而改正朔，可乎？曰：有是言也，不曰春秋天子之事乎，以夏时冠月垂法后世，以周正纪事示无其位，不敢自专也。其旨微矣。 三曰正本。何休云：王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。政教之始，重在正本。《繁露·王道》曰：“春秋何贵乎元而言之？元者始也，言本正也。道，王道也；王者，人之始也。”正本，入手处；本正，成了。正，王道也，新王之道；王者人之始也，即人道之始。《白虎通》曰：王者往也，天下所归往。天下人生来都一样，是天民，“舜何，人也；予何，人也；有为者亦若是”，“性相近，习相远”，能行仁道，人就归往你。人“与天地参”，平视，天、地、人三才，何等尊贵！“得其天爵，则人爵随之”，富贵在天，富天爵，贵人爵。领导人为王者，圣王。《王道》曰：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。”可见正本是何等重。 正本有二：无为之正也，有为之正也。董仲舒云：“春秋之于世事也，善复古，讥易常。新王必改制者，非改其道，非变其理也，徙居处，更称号，改正朔，易服色而已。若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名，无易道之实。”此董生言改制之义也，与“子张问十世”义同。殷因于夏，周因于殷，此其不可得与民变革者也，不易之道也。此无为之正。即董生所谓改制，此其可与民变革者也，随时变易之道也。此有为之正。《王道》曰：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，教长老，亲亲而尊尊。”民贵自尊尊，无为之正也。《革》之象曰“君子以治历明时”，“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。故曰“大亨以正，革而当，其悔乃亡”，有为之正也。正是王道，外王之业，无为有为，实一也，奉元以应也。熊十力曰：“全人类相生相养，无有不均，和之至也，而大同之治成，董子所谓奉元之应也。”奉元之应，即按仁政、王道行事之应。元即生生，生生之谓易；仁即终始之道，范围易之准。故行仁政即是王道。奉元之应，即行仁之应，王道之治也。王道之治从正本开始，正本即正始。政莫大于正始，今人常言回归初心，便是正始。王道之始也，王道终矣，王道成矣，当放在一起玩味，体贴圣人之理想境界。 公即位者何，一国之始也。何休曰：“政莫大於正始，故《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟（境）内之治。”元者天地之始，春者天之端、岁之始，王者人道之始，正月者政教之始，即位者一国之始。这是一个层次下来的。元统天地、岁时、人道、政教、国家，为始中之始，故司马迁谓之“天元”。政莫大于正始，故立元正始意味着以人之元为天地立心，为宇宙正位（蒋庆语），以通于天元。立元是上奉天道，正始是下启人道善政，下通上达，王道之几也。故何休曰：“诸侯不上奉王之政则不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出则不得为政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制号令则无法，故先言春而后言王。天不深正其元则不能成其化，故先言元而后言春。”故春秋贵元，立元正始，本正末应，靡不相从。做官的皆必奉天之道，才能即位，故先言正月次言即位。即先言“居正”才能言即位，表明“受之于天”，非“受之于人”。 元年正月，即是“体元居正”，故曰“君子大居正”。大居正，文王之德。即《中庸》“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），莫不尊亲”，亦即《孟子》所说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，此为儒家之真精神。“得志，与民由之；不得志，独行其道”，得志、不得志在其次，而在行天下之大道，故“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。体元居正，有位必有其德，此为正位；有位无其德，则为窃位。 春秋开篇建五始，五者同日并见，相须成体，大居正也。故何休云“乃天人之大本，万物之所系，不可不察也”。《大易》之道，“大哉乾云、至哉坤元”为体，“君子体仁，足以长人”为用。元为体，仁为用。仁者爱人，生生，仁政有所本。仁政，内圣功夫；王道，外王之业。政者正也，“子帅以正，孰敢不正”？故治国之端在正名，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，必自“正名”入手。故马一浮先生谓“必也正名乎”一语，实《春秋》之要义。正名也者，正其心也，心正则天地万物莫不各得其正。董仲舒曰：“春秋深探其本，自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，四方正，远近莫不一于正。”是圣人能系心于微，而致之著也。故王与天同大，“天听自我民听”，“天明畏，自我民明畏”。五始，天人同德，大中至正。五始之义大矣哉。 三、正伦常 （待续） (责任编辑：admin) |
