论语中级读本：乡党第十 作者：尔雅台 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月十五日辛亥 耶稣2020年1月9日 论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。 本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。 杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十九节。 10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。 〇乡党，犹今言乡里。恂恂，犹循循，恭顺貌。似不能言者，谦逊寡言，未尝敢自专也。便便，流畅貌。宗庙礼法之所在，朝廷政事之所出，故必便便辩其条理而言之，但谨而不放尔。 〇此节记孔子在乡党、宗庙朝廷言貌之不同。优优大哉，礼仪三百威仪三千，乡党一章其孔子一部曲礼乎。孔子于乡党，道在乡党；在宗庙朝廷，道在宗庙朝廷。孔子于乡党，而孝弟之道着矣；其在宗庙朝廷，而忠爱之道着矣。恂恂逊实之貌，似不能言，恂恂之状也。便便，辩而有伦也，唯谨之状也。方应干曰：道始家庭，达于乡党，是做人第一步，他日立朝庙、交邻国，至辙环四方，俱在此起脚，故以冠篇。（刘宗周） 10.2 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇（yín）闇如也。君在，踧踖（cùjí）如也，與（yù）與如也。 〇侃侃，和乐爽朗貌。訚訚，正直恭敬貌。踧踖，恭敬局促貌。与与，犹徐徐也，威仪中适貌。 〇此节记孔子在朝廷事上接下之不同也。侃侃、訚訚，此中正有不同在。如与下大夫言，其势分犹卑，言或可以直遂，则当言即言，正辞断义无所委曲，但见其侃侃然爽朗活泼也。若与上大夫言，其体貌尊重，言不可以径情，虽理之所在持正不阿，然必颜色和婉辞气从容，但见其訚訚然和悦而诤也。踧踖、与与，皆敬也。君出视朝，夫子极其敬谨不敢一毫怠忽，则踧踖如而恭敬不宁也；但常人过于矜持未免失之拘迫，夫子却又从容和缓，动容周旋不过，其则与与如而威仪中适也。与与从踧踖中看出，此即是圣人从容中道处。圣人之事上接下各中其节如此。（四书日讲） 10.3 君召使擯，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：賓不顧矣。 〇出接宾曰摈。勃如，勃然庄矜貌。躩如，逡巡不前貌。所与立，谓同为摈者也。朝两旁作揖，向左向右轮番拱手，衣裳前后俯仰，飘飘荡荡，整而不乱，甚有仪容，此谓襜如也。疾趋而进，然身正端直，手容自恭，如鸟舒翼而翔，故曰翼如。宾出，不再回头，摈者反告复命，礼成。 〇此节记孔子为君摈相之容。古者诸侯朝聘往来，主谓之摈，言其接待宾客也；客谓之相，言其辅相行礼也。夫子当君命而召使之为摈，闻命而顿改常容，不类平时之安和自适；观其步履，则盘桓不安，屏营不宁，有似欲前进而不能之状此，是承命之初其敬有如此。及宾至而君迎之时，宾主有命为摈者，递传宾主之命以相达夫子。此时适为次摈，有上摈居于身之右，有末摈居于身之左。故拱揖所与同为摈者，左右拱手作礼，而身则端整自如，未尝随之而动，但见其衣之前后襜如其整齐也。及宾主相见之后，主君延宾而入，为摈者当从其后而趋，入以有事。夫子于疾趋而进之时，足容虽疾，手容自恭，张拱端好，如鸟之舒翼。然此是行礼之时，其敬有如此。行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，夫子必复命于君曰：宾已出不复回顾矣。所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。此是礼毕之后，其敬有如此。夫以为摈一事，自始至终，无不中礼如此，此所以为盛德之至也。（四书日讲） 10.4 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾（yù）。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊（zī）升堂，鞠躬如也，屏氣似不息。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。 〇公门，君门。不容，敛身。公门高大而若不容，敬之至也。中门，中于门也。阈，门槛。不立门中间，不踩门坎，行必以度也。位，门屏之间，人君宁立之处。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。摄齐，提起衣摆，恐蹑之而倾跌失容也。屏息者，近至尊，气容肃也。降一等，即下一台阶。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。沒阶，即下尽台阶。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。 〇此节记孔子趋朝之仪容。孔子趋朝，入门则敬，过位则加敬，升堂则愈敬。至屏气不息无可加矣，便是阴极阳生之候。故出降一等而舒矣，此圣心之变化也。怡怡如者，亦适得吾常敬之体也。翼如踧踖，非复起敬也，臣度然也，安舒中有踧踖也。圣人惨舒之气，如四时之代谢絶无痕迹。（刘宗周） 10.5 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮有容色，私覿（dí）愉愉如也。 〇出使外国，举着圭，小心翼翼，好似力不胜。手与心齐，上台阶如同作揖，下台阶如同授物。面色如同作战般严峻，行步促狭好象沿着轨道在走。行亨献之礼时满脸和气，私下会见则轻松愉快。 〇此节记孔子为君聘于邻国之礼容也。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵，言行不离地如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也，仪礼曰发气满容。私觌，以私礼见也。愉愉，轻松愉快，则又和矣。盖出使聘问，首要在敬，次则敬与和并言，末则专言和，圣人之尽礼尽情如此。 10.6 君子不以紺緅（gànzōu）飾，紅紫不以為褻（xiè）服。當暑，袗（zhěn）絺綌（chīxì），必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑（ní）裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂（mèi），必有寢衣長一身有半，狐貉之厚以居。去喪無所不佩，非帷裳必殺之。羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。 〇绀，深青扬赤色。緅，绛色，比绀更暗。亵服，私居服也。絺绤，葛布也。衣，裼衣，古人皮衣毛向外，故套毛色相称之裼衣。缁，黑色。麑，幼鹿，色白。亵裘，在家穿的裘衣。去丧，丧期结束。帷裳，谓朝祭之服，其制正幅如帷，腰有襞积而旁无杀缝。羔裘玄冠，吉服也。吉月，月朔也。 〇此记孔子衣服之制也。圣人持身不苟，不以绀緅二色作衣之领缘。盖绀緅皆近于荘重礼服之黑色，故不以之饰常服也。私居之服不用红紫，非正色也（正色谓青赤白黑黄），其致谨于服色之辨如此。时当乎暑，则服单葛之衣，或取夫絺而精者，或取夫绤而粗者，外出则必先着里衣表絺绤而外，盖暑服宜于轻浅而不宜见体也。时当乎冬，则衣以裼裘欲其相称，黑羊之裘服以朝觐则裼以缁衣，白麑之裘服于聘享则裼以素衣，黄狐之裘服于蜡祭则裼以黄衣，皆中外之色相称，此公服之制也。若私居之裘，其制则长取其温暖，而短其右边之袖所以便作事也，且用狐貉为之以其毛深温厚，可以御寒而适之。时去文就简非所宜佩，若已免丧乃去凶即吉之时也，必玉以象德器以备用，无所不佩焉。衣必有裳也，若非正服之帷裳，则不用襞积而旁有斜裁倒合之杀缝矣，以其杀于下齐者一半故谓之杀缝，其制上窄下寛取其省约而不妄费也，其丰俭各有所宜如此。如吊服所以哀死也，若羔裘之朝服元冠之，祭服则不用之以吊，盖不以吉服而用之于凶服也。朝服所以觐君也，孔子时虽致仕，每月之朔必服其朝服而北面以朝，盖不以致仕而忘乎君也。其谨于吉凶之礼又如此，盖衣服所以文身，亦圣人之所必谨也。（四书日讲）苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。” 10.7 齊（斋）必有明衣，布。齊（斋）必變食，居必遷坐。 〇斋必沐浴，浴竟即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。变食谓不饮酒、不茹荤，迁坐谓易常处，皆无非求清洁也。 〇此节记孔子谨斋之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。” 10.8 食不厭精，膾（kuài）不厭細。食饐而餲（ài），魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多不使勝食氣，唯酒無量不及亂。沽酒市脯不食，不撤薑食不多食。祭於公不宿肉，祭肉不出三日，出三日不食之矣。食不語寢不言，雖疏食菜羹瓜祭，必齊（斋）如也。 〇食，谷物粮食。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁，肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。” 〇沽、市，皆买也，恐不精洁，或伤人也，与不尝康子之药同意。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食，适可而止，无贪心也。助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日皆以分赐，盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。答述曰语，自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之豆闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐（斋），严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。 〇此节记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。” 10.9 席不正，不坐。 〇正，正之也。必正席然后坐。 〇此节记孔子所处必以正也。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。” 10.10 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺（nuó），朝服而立於阼（zuò）階。 〇杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。傩，驱鬼逐疫之仪式。阼阶，东阶，迎宾之位。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。” 〇此节记孔子居乡之事。夫观于乡而知王道之易易也。观于乡饮酒之礼，而孝弟之道达于下矣。观于乡人傩之礼，而忠敬之道达于下矣。 10.11 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：丘未達，不敢嘗。 〇托人与他邦问讯，拜送使者，如亲见之，敬也。未达，未晓也。杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。” 〇此节记孔子与人交之诚意。交道贵敬，圣人拜送拜受，一于礼而不苟如此。未达不敢尝，示无所欺也。 10.12 廄焚。子退朝，曰：傷人乎。不問馬。 〇马廄着火，乃遽问人，异乎常人以马廄则遽问马也，其记者善形容圣人者乎。 〇此节记孔子仁民先于爱物也。廄，孔子家廄也。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。 10.13 君賜食必正席先嘗之，君賜腥必熟而薦之，君賜生必畜之。侍食於君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。 〇腥，生肉。荐，荐之祖考。礼，食必祭，臣先饭，示为君尝食也。东首，不敢以足向所来尊者也。绅，大带也。不俟驾，不等待车驾。 〇此节记孔子事君之礼。食，馂馀而赐，故不以为荐。正席，敬君赐也。先尝后颁赐，以广君惠也。腥，熟而荐之祖考，荣君赐也。生，牲也，畜之，仁君赐也。祭，祭豆间也。宾主敌则宾先祭，臣不敢祭而先饭也。病卧不可以亵服见君，身加朝服拖大带其上，如平时见君然也。趋君命，不待车驾备好而急行出也。夫子于纤悉委曲无所不竭其诚敬，是不独特一身之小节，而正以立万世人臣之大常也。 10.14 入太廟，每事問。 〇此与八佾篇重出，乃见孔子执礼之恭也。 10.15 朋友死，無所歸，曰於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。 〇于，介词，给，让。朋友以义合，死无所归，权代为殡，见义之尽也。若夫通财之常义，虽车马之重亦不拜也。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。 〇此节记孔子交朋友之义。圣人处朋友，道义之爱，骨肉之情，无所不至。死而殡，必拜祭肉，情至义尽也。 10.16 寢不尸，居不容。 〇尸者神魂所去之馀骸也，不尸使神存其中也。不容内自足故，不须端荘仪容也。 〇此节言孔子寝息居家之礼也。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也，惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。” 10.17 見齊衰者雖狎必變，見冕者與瞽者雖褻必以貌。兇服者式之，式負版者。有盛饌必變色而作，迅雷風烈必變。 〇狎谓相知，亵谓私亲。见可哀者辄忘狎而变颜色，见可敬者辄忘亵而改容貌也。式，车上之礼，凭轼致敬也。负版，持邦国图籍者。式此二者，凶服者哀其有丧，负版者重其民数也。作，起也，敬主人之亲馈也。礼记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”必变者，所以敬天之怒也。 〇此节记孔子见所哀恤及敬重之事为之变容也。盖容貌乃德之符，夫子随事顺应，适当乎理，其形诸身而见于色者各有不同。夫圣人动容周旋无不中礼，其出之也，非有心而观之者则各异。至如见负版而式，遇风雷而变，则尤所以重邦本而畏天威也哉。 10.18 升車，必正立執綏（suí）。車中不內顧，不疾言，不親指。 〇绥，车中把索，正立执之，安而中礼也。内顾，回视也。疾言，急暴言语。亲指，任意妄指。三者皆失容，且惑人。 〇此节记孔子升车之容也。夫子正直存于中，而肃恭着于外，随其所在莫不见其有敬容，无肆容。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”夫礼，大夫得乘车，苟或稍纵，即不足以见盛德之容，而且惑人之视听。礼曰：“顾不过毂。”夫子之不待谨而自谨也，此其所以为圣人也与！ 10.19 色斯舉矣，翔而後集。曰山梁雌雉，時哉時哉。子路共之，三嗅而作。 〇色斯，色然，惊骇貌。惊而飞，又必回翔审视，择可止之地而后复集。夫子诵诗叹之曰：彼山梁之雌雉，当飞则飞，其飞也以时；当下则下，其下也以时。共，同拱，向也。嗅，当作狊（jú），张两翅也。子路闻之竦然向之，雌雉遂三张其翅，见几而作也。 〇此节见孔子时中之圣，其所防心者无非时也。易艮彖传曰：时止则止，时行则行，动静不失其时。钱按：此章实千古妙文，而论语编者置此于乡党篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久远，无不得乎时中，而终老死阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且不鲁莽之至。学者试取庄子逍遥游、人间世与此对读，可见圣人之学养意境，至平实至深遂，较之庄生想像，逷乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。（钱穆） 〇又按：论语之编辑，非成于一时。自此以前十篇为上篇，终之于乡党篇，为第一次之结集，下论十篇为续篇。此篇本不分章，今依朱子分为十八节，而最后别加山梁雌雉一章，亦犹下论末尧曰篇不分章，最后亦加不知礼不知命不知言一章。乡党篇汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，尧曰篇则总述孔子之道统与其抱负。雌雉章见孔子一生之行止久远，不知礼章则孔子一生学问纲领所在。（钱穆） (责任编辑：admin) |
