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《易经》的源流——以革、鼎两卦为例 作者：张文江（同济大学人文学院教授） 来源：《文艺争鸣》2019年第11期 时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月二十日丙辰 耶稣2020年1月14日 《易经》可以从传统角度读，也可以从非传统角度读，本文尝试从传统角度读。此书书名翻译为英文，通常是The book of changes，再翻译回中文为《变化之书》。《易经》研究的是种种变化，更准确地说，研究的是天、地、人的种种变化。 什么是“易”？西汉的《易纬乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”“易”包含三重意思，第一是“易”，第二是变易，第三是不易。书名“乾凿度”，大意是开辟走向“乾”的路，或者说，开辟通往天的路。《易经》的研究变化，除了变易与不易，最根本是“易”，也就是事物的本来状况。“易”从一方面看，全都是变，生生不停地变；从另一方面看，又全都是不变。东汉大儒郑康成，在《易赞》及《易论》中进一步解释：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”变易和不易与《乾凿度》相同，而对应“易”则提出“易简”。复杂无比的事物，在根源上非常简单。两个解释都收入孔颖达《周易正义》卷首的《八论》，前者强调本来的面貌，后者指引修行的道路。 世界的变化纷繁复杂，人的思维深化一点，看到的不变多一点，事物会相对简单一点。理解《易经》比较深入的人，他看到的世界是相对简单的，而且看到的世界越简单，程度往往越高。但是，怎样从复杂走向简单呢？这条道路曲曲折折，并不简单。 《四库全书总目提要》把易学分为两派六宗，六宗可以归入两派。两派中一派是象数派，一派是义理派。人的认知往往不是侧重象数，就是侧重义理，而易学重视象数和义理的融贯。汉代易学和宋代易学，各有其不同的象数和义理，读《易》当兼顾汉宋，并上出先秦。 《汉书·艺文志》说，《易经》成于三位圣人之手。第一位是伏羲，中国的人文始祖，他创造了八卦，文化由此开源。以后又传说，黄帝的部下仓颉创造了文字。卦象和文字，组成了基本的符号系统，成为认知的源代码。第二位圣人是周文王，他在殷周之际被当权者幽禁，看到人世间各种各样无法解决的困境，于是写作卦爻辞，理解时代的变化，并寻找出路。 这些古代传说，对中国的民族性有极深影响。《易经》不是锦上添花，而是雪中送炭，在没有办法时寻找办法，在没有路中走出路来。《系辞下》称“作易者其有忧患乎”，对未来的考虑非常深远，后世有“忧患学易”之说。此外，《易经》还有一个原则，可以总结成“易为君子谋”（张载《正蒙》）。它不鼓励侥幸投机，而是研究如何在困境中走向通途。从古到今，中华文明历经无数患难和危亡，依然自立于世界民族之林，对其精英阶层来说，就有“忧患学易”的思想支持。第三位圣人是孔子，他写了十篇文献来解释《易经》，“穷理尽性以至于命”（《说卦》），对象数和义理的精要，作了广泛发挥。 根据经学的理解，三圣一揆而同心。三位圣人之间，虽然时代跨度很大，内在思想并没有矛盾。《易经》的形成经过多少时间？伏羲大致要追溯到畜牧时代，距今约20000至10000年；周文王在公元前1000年前后，孔子在公元前500年前后。在这样长的时间中，发生过无数的艰难曲折，有过无数的反转再反转，这些内容都包含在《易经》的卦爻变化中。 《史记》《汉书》的《儒林列传》《儒林传》记载，《易经》在孔子后经六代传到汉。六代人只留下名字，没有具体事迹。后人考证来考证去，时间、空间都对不上，找不到其他佐证。秦始皇焚书坑儒，《易经》作为卜筮之书没有烧，逃过了这场劫难。汉代开国，刘邦建都长安，担心东边齐国有势力的人不安分，把当地名门望族迁徙到长安。其中有一个田何，他把《易经》带了过来，在长安收弟子讲学。从此人开始，一代一代传下来，一直到今天。如果留心考核，《易经》所有传承，原则上都能考核清楚。 田何传给第一代学生，第一代再传给第二代。第二代学生中的杨何，成了司马迁父亲司马谈的老师，而司马谈、司马迁之间父子相传。《史记》是相关经学的古代典籍，而不单单是历史著作。如果只把它当作历史读，会遮蔽作者的部分用心。司马迁是《易经》的传人之一，《史记》包含很多《易经》的内容。田何以下，还有一路是丁宽，他以后的传承，形成了汉宣帝时期立于官学的“三家易”。而“三家易”的演变，就是今天看到的《易经》，除了个别文字的出入，总体上没有改变。 在《易经》中选取革、鼎两卦，作初步的解释。 -1062712.jpg) 卦名“革”，卦辞是“己日乃孚，元亨利贞，悔亡”。为什么“己日乃孚”呢？这里的“己”（《周易集解纂疏》），古文中写成“已”（《周易集解》）。“已”字不封闭是“己”，而封闭是“巳”（《周易正义》）。以天干地支观之，“己”是天干第六位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，以五五分之，“己”过了中间一点点。中华文明的行事方式是中庸，过了一点点，就不在中位上。“巳”是地支第六位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，以六六分之，“巳”在一半不到的位置。 古文的“已”没有完全封闭，既不是封闭的“巳”，也不是不封闭的“己”。“革”的时机不可能恰恰刚好，不是过就是不及，好比孔子说“中庸不可能也”（《中庸》）。非常想做到“中”，实际上不可能做到“中”，只能做到近似的“中”。如果在五五分的第七位，或者在六六分的第五位，偏差值远远离开，会发生很大的振荡。“己日乃孚”，在过与不及之间寻求“中”，即使做不到，已是最大限度地靠近。《周易集解》引干宝注：“天命已至之日也。”到了这时候，时机才成熟，不言而喻取得了共识。 读过《易经》的人都知道，“元亨利贞”是乾卦的卦辞。在整部《易经》中，“元”“亨”“利”“贞”四个字，大致被所有卦辞分享，或者以“元亨”或“利贞”等方式组合搭配。卦辞中完全具足四个字的，除乾卦以外只有七个卦。坤卦、损卦四个字分散出现，屯、随、临、无妄、革五卦集中出现，各自有不同的“元亨利贞”。1 “元亨利贞”的解释，可以很简单，也可以很复杂。通常认为是四个不同的发展阶段（比如春夏秋冬），或者说四种不同的性质（比如仁义礼智）。“元亨利贞”之后，为什么接着“悔亡”呢？“革”是剧烈的改变，不可避免造成很大伤害，然而不改变则损失会更大。只有在“己日乃孚”的时候，而且具备“元亨利贞”的条件，不得不付出的代价才是恰当的。本来应该有“悔”，因为不得不做，而且做对了，损失减少到最小程度，所以“悔亡”。 “彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”《彖》解释卦象和卦辞。什么是“水火相息”呢？上卦兑为泽，也就是水；下卦离为火。水往下流，要把火浇灭，而火不断燃烧，要把水烧干。水火争斗，彼此不相容。“二女同居，其志不相得”，从自然推广到人事。《易》兑为少女，离为中女，巽为长女。两个女人在一起，竞争目标接近，想法有冲突。矛盾不可能达成妥协，乃至改良的机会也丧失，不得不发生革命。 “已日乃孚，革而信也。”“孚”是诚信的状态，这个字的本义为孵。母鸡孵小鸡，为什么肯下这样的工夫？因为有确定的预期，相信到时候小鸡会出生。卦辞中的“孚”，相通俘虏的“俘”，消解你死我活的对抗，不把俘虏赶尽杀绝。《易经》有个卦“中孚”，完完全全地相信。“孚”不是字面的词句，而是可以感受的气场。 “文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。”离为“文明”，兑为“说”，也就是“悦”。“文明以说”，“革”促进生产力发展，社会秩序提升，引导人民过上幸福的生活。“大亨以正”解释“元亨利贞”，“元”的意思是大，贞的意思是正，堂堂正正，有着时代的正义。“革而当，其悔乃亡”，革命不可避免要承担牺牲的代价，而不革命的代价更大，所以要平复不得不造成的伤害。如果“革而不当”，就是叛乱和造反。只有“革而当”，“悔”才会“亡”。 “天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”“天地革”有自然基础，而“革命”是政治事件。天地变化，呈现为春夏秋冬，而节气变换就是“革”。随着天地的变化，生产力的发展，原有平衡不得不打破，所以要变革。水与火不相容，矛盾一触即发，不可能和平解决，所以产生汤武革命，以暴力的方式推动改变。 “革之时大矣哉！”《易经》有好多卦，往往以“某某时大矣哉”，指称某个关键的时刻，革命就是这样的时刻。2“革之时”的前提是“己日乃孚”，有些像后来的“得民心者得天下”。《周易集解》引郑玄曰：“革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。” “象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。”《易经》有《大象》和《小象》，《大象》解释两个三画卦，《小象》解释六爻中某一爻。“泽中有火”，上卦泽为兑，下卦离为火，如果允许引申，有些像过去的戏“芦荡火种”。在水里有火种在，是革命的根本，而星星之火，可以燎原。“治历明时”，研究天文历法，校正不准确或失误，认识身处的时代，是君子的任务。 为什么每个时代都有人读《易经》？因为每个时代都有人需要认识自己的时代。无论从事什么，人、单位乃至地区或国家，都要认识自身当下所处的位置，根据时代的发展，作出适当的调整。 “革”初九是阳爻——《易经》由卦和爻组成，统观为卦，分为阴爻和阳爻。初九爻是根本的缘起，对应爻辞“巩用黄牛之革”。在最初酝酿阶段，用黄牛皮这样牢固的材料，把基础整得越坚实越好。在“革”的初期，几乎没有什么人认同，此时不应该大有作为，不可以过早展现实力。如果对应个人的发展，那就是学生时代。当学生的主要任务是学习，对大部分人来说，还没有能力为社会作出贡献。如果过于张扬，阳气耗散而变成阴爻，基础会松动而导致失败。 六二阴爻，“己日乃革之”，爻辞相应卦辞。发展到六二的阶段，可以开始革。“征吉，无咎”，必须有行动出来。“无咎”是说本来有咎，由于行为得当，所以无咎。 九三阳爻，“征凶，贞厉。革言三就，有孚”。革命力量已发展到一定规模，敌对的势力还很强大，冲动冒进会遭受损失，而一味保守也有危险。到了这个阶段，内部会产生质疑和分歧，经过几上几下的反复，统一了目标，形成共同的合力。经历了三次调整，“就”犹言到位。 爻辞和卦辞相应，二爻“已日”、三爻“有孚”。二、三爻位置不同，《系辞下》称“二多誉”“三多凶”。二爻《象》曰“己日革之，行有嘉也”，嘉是阴阳配合，一片好的形势。三爻反而差一点，《象》曰“革言三就，又何之矣”，外部不确定因素很多，内部又有分歧，经过多次整合，寻求正确方向。 于是到了九四爻，“悔亡，有孚。改命吉”。《易经》的变化，以既济卦为阴阳相济的标准。既济卦从下至上，阳爻与阴爻交替，“刚柔正而位当也”（《既济彖》）。革卦九四爻非改不可，只要改正这一爻，就完全符合既济的标准。这就是改变的时候，只有革命才消除后悔。“有孚”是所有人同心协力，顺理成章地推动。“改命吉”，《易经》讲求的“改命”，与从西方翻译的“革命”（近代由日语转回），有不同的侧重点。在《易经》看来，只有革卦的九四爻，在悔亡、不得已的情况下，才适合改正时代的错误。初爻的理想，终于在九四爻得以实现，所以《象》曰：“信志也。” 九五爻，“大人虎变，未占有孚”。老虎的皮毛在秋天会改变颜色，焕发出新的光彩。革命成功了，时代完全改变，必须明白大前提已改变的事实。《易经》的最高境界是“善易者不占”（《论语·子路》，又《荀子·大略》），完全有把握做好的事情，为什么还需要占卜呢？如果受侥幸心理驱使，内心充满失败感，只是头脑发热赌一把，一定不会成功。 上六爻。九五爻的“大人”，掌握时代并领导时代。他及时地作出了改变，人群中精英也跟着改变，这就是“君子豹变”。而到最后阶段，社会大众也跟着改变，这就是“小人革面”。“小人”指比较局限于生存状态的人，不宜看作贬义，这样的人其实是大多数。这里对人性有着深刻的洞见，“大人”花了再多的力气，好像改天换地，其实改变的只是小部分，更多的改变只是在外表上的。“征凶，居贞吉”，这时革命已经完成，不能不断革命了。如果惯性不能减速，再革命就成为折腾。尽早安定下来，让老百姓恢复生产，转入和平时期，才“吉”。 《象》曰：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。”君子“从道不从君”（《荀子·臣道》），有其独立的认知和判断。“小人革面”并不是真正改变，他们只是服从新领导，换一下表面文章。虽然还有人想继续挽留旧时代，但是大多数人需要的是社会稳定，并开始习惯新的生活。  革卦反过来是鼎卦，鼎卦是革卦的综卦。《易》有错卦，有综卦。错卦是阴阳相反，当神而明之，协调其互变；综卦是阴阳颠倒，同同一现象有对立的视角。从革卦看来，是鼎卦的失误要改正；从鼎卦看来，是革卦的失误要改正。读《易》要从不同的角度观察，通晓不同的立场。 革卦的重心是革命，鼎卦的重心是稳定。鼎有三个脚，三角形有其稳定性。鼎卦巽下离上，巽为木，离为火，木在火下，越烧越旺，是烹饪的形象。革卦水与火互不相容，而鼎卦木与火彼此支持。卦辞“元吉，亨”，为什么“元吉”？鼎卦九三爻是唯一的正爻，必须保持好，变化是常态，不变则非常不容易。亨有两个意思，一是行得通，一是享受，享受胜利的果实。这时候形势很好，革命已经成功。 《彖》曰“鼎，象也”，本卦的卦象，模仿鼎的形象。鼎有足有耳，耳上有环，可以套绳索移动。“以木巽火，亨饪也”，老百姓要吃饭，必须稳定搞建设，恢复被破坏的生产。“革”的时候经济服从于政治（其极端形式为战争），“鼎”的时候最大的政治就是经济，关注就业和生活。古代文献中，“鼎”常用来比喻政权，比如说“问鼎中原”（语出《左传》宣公五年），掂掂鼎有多少分量，窥探传承的神器。又比如说“逐鹿中原”（语出《史记·淮阴侯列传》），争夺国家主导权，鹿就是鼎内的美食。 “圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”“圣人亨以享上帝”，由人而天，以祭祀供奉形而上的精神，稳定和安抚人心。《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。”古代中国是世俗的文明，但从远古而来，也有超越的信仰。这个信仰就是天，也可以称为上帝。“而大亨以养圣贤”，由天而人。圣和贤是文明的骨干，前者理解天人关系，创造文明；后者追随前者，维护文明。 “巽而耳目聪明”，想取得长久的稳定，掌握政权的人应该耳目聪明。“聪”是听得进多方面意见，调整政策的实施。“明”是维护法统，明辨是非，主持正义。“柔进而上行”，不再以疾风暴雨的方式，而是以和风细雨的方式，推动事业的持续发展。“得中而应乎刚”，二五皆失位，当变之正，九五、六二相应，阴阳相合。 《象》曰：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”鼎架稳安置好，才能煮熟食物。不能一会儿烧火、一会儿撤火，时冷时热。“君子以正位凝命”，革卦要改变不正确的命，而鼎卦要稳定正确的命，尽可能保持不变。 初六，“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”。革与鼎卦象相反，革是颠倒的鼎，鼎完全反过来，革就成功了。“鼎颠趾，利出否”，扫荡旧有的一切，经济学上称为出清。废弃过去的所有，把锅子洗干净，然后找来新的食材，煮一锅美食。 “得妾以其子，无咎”，是深刻的传承规律。一个最后主持大统的人，往往在原来那个时代中，不被大多数人所看好，甚至被认为没有前途。禅宗的六祖惠能，最初只是做舂米的劳动。当时五祖已有大弟子神秀，他学得很好，但是最后得衣钵的人，却是在不经意中听懂了老师关键性的话，自己开创了新局面。这就是“得妾以其子”，已经成功了，可以不讲究来历是正是偏。当然，实际上来历还是正的，只不过是不受重视的那个人。真正的创新不是计划安排出来的，它往往发生在没有人想到的角落，自己不知道怎样就发展起来了。保守势力打压不下来，不得已只能承认其地位。研究中外历史中各种各样的传承，这样的例子不胜枚举。 《象》曰：“鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。”创新不是来自提出的口号，而是在社会需要的促动下，不知其然而然地发展出来。那些人感应时代的先机，抓住了时代的趋势，在行动中完成了自我教育，开展了除旧布新的伟业。 九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”“鼎有实”，掌握实质性的内容，生产力得以发展，革命和稳定都不能靠说空话。“我仇有疾，不我能即”，还在稳定的初期，反对势力还在拼命活动。但是最终不会成功，因为他们代表旧时代，根本问题解决不了。即使有人反对，甚至反对势力非常大，还是颠覆不了取得的成果。这些人近不了我的身，改变不了局面，因为我掌握了“实”。 九三是唯一的正位爻，必须考虑如何稳定。“鼎耳革，其行塞”，鼎的时代要求稳定，但是片面强调稳定，也不一定可取。鼎是可以移动的，如果位置或高低不对，应该改变或调整，才能不断适应新情况。要是把两个耳朵革掉，造成鼎无法移动，反而不利于稳定。联系上文的“耳目聪明”，鼎在这里动不了，也可以认为言路闭塞，堵死信息反馈的通道。“雉膏不食”，生产发展所取得的成果，全都集中在上层，没有和老百姓分享。雉膏味道鲜美，底层的人完全吃不到。“方雨亏悔”，直到疾风骤雨式的危机到来，受到了亏损，那时才会后悔。 《象》曰：“鼎耳革，失其义也。”如果只知道定鼎而不知道行鼎，把可以帮助改革的东西都革掉了，经济发展的果实全被顶层掌握，贪腐横行，化国为家。只有把家还给国，缩小贫富差距，才能“终吉”。为什么鼎卦九三这么写？因为三爻人位居正，必须起到应有的作用。乾卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，厉无咎。”一天到晚都在努力反思自己如何做才对，以修身化解危难。 九四，“鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶”。鼎没有维护好，断了一只脚，食材全部打翻。“其刑渥”有两种意思，可以说它的形象维护出现问题，也可以说司法系统出现问题，得不到民众信任，所以“凶”。《系辞下》对此爻有解释：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”健康的社会必须有良性淘汰机制，如果“德薄而位尊”，力不胜任的人，利用种种关系或手段获得权力，鼎就会“折足”而倾覆。 六五，“鼎黄耳，金铉，利贞”，治理成功的形象。“鼎黄耳”，通过定鼎和行鼎，恰到好处地进行平衡。“利贞，中以为实也”，它居中处理问题，实事求是而不敷衍塞责。鼎卦有好几处强调“实”，九二说“鼎有实”，六五说“中以为实也”。 上九，“鼎玉铉，大吉，无不利”，《象》曰：“玉铉在上，刚柔节也。”上爻是意识形态。“刚柔节”是阴阳配合，达到恰当的度。“大吉，无不利”，顺利克服困难，消除一切不利因素，保持光明的前景以善颂善祷作结。 (2014年9月20日在知本读书会的演讲根据记录稿整理） 附：革、鼎两卦原文：  革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡，有孚。改命吉。象曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。  鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。 六五：鼎黄耳，金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。 注释： 1潘雨廷《二观二玩斋易说》(笔记)：卦辞言“元亨利贞”之卦凡七，乾、坤、屯、随、临、无妄、革是也，皆谓由屯、革而成既济。此外，有言“元贞利亨”之卦一，乃逆行者也，即损之“元吉可贞，利有攸往，二簋可用享”是也。历代易家似未指出，今特标出之。此即为道日损之义乎。(未刊) 2《易》有十二时卦：“豫之时义大矣哉！”“随时之义大矣哉！”“颐之时大矣哉！”“大过之时大矣哉！”“坎之时用大矣哉！”“遯之时义大矣哉！”“睽之时用大矣哉！”“蹇之时用大矣哉！”“解之时大矣哉！”“姤之时义大矣哉！”“革之时大矣哉！”“旅之时义大矣哉！” 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