《论语点睛》之十六：礼之用，和为贵 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 原载于《广西老年报》 时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿六日戊午 耶稣2015年8月10日 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而篇》第十二章） 有子说：“礼的应用，贵在和谐。先王治理国家的方法，这是最美善的，小事大事都由此而行。有行不通的地方：只知为了和谐而和谐，不用礼来调节，也是行不通的。” 本章提出了儒家两大核心概念：礼与和。礼是五常道之一，是各种文物典章制度的总称，为人为政，都不可或缺。 儒家之礼有五大特色，一是仁爱，礼以仁为本，爱人立人，亲亲仁民，民胞物与，底线是不许损人，不许伤害无辜；二是尊重，自卑而尊人，贵人而贱己，先人而后己，己所不欲勿施于人；三是适度：言行合乎人之常情、世之常理和政治常道，不强人所难，不为已甚；四是严己宽人，即严于律己宽于责人，躬自厚而薄责于人；五是严上宽下，严于律官宽于责民，礼不下庶人。 儒家政治就是礼制。导之以德，齐之以礼，修齐治平，非礼不行。孔子说:“安上治民，莫善于礼”，“为国以礼”；荀子云：“国之命在礼”。《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。 礼，以敬为主，以和为用。礼提供和维护一种良性的政治社会秩序，根本目的是为了家国天下的和谐，包括人与人、人与社会、人与自然和人之身心的和谐。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”中节就是合礼，下不违礼制，上不违天理。 《易传》提出“保合太和”的观念，西周末太史伯阳父提出“和实生物”的论断，孟子指出“天时不如地利，地利不如人和。”荀子说：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废”。历代不少大儒都曾围绕和谐这个目标设计过种种政治社会的方案。 儒家追求的是建筑在礼制之上的高品质和谐，故有子说“以礼节之”，有礼有节，有良好的秩序。换言之，儒家的秩序是和谐的秩序，儒家的和谐是有序的和谐，父子有亲，上下有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，父父子子，官官民民，师师生生，各安其位，各尽其责。 《资治通鉴》记载了是北魏济州刺史卢度世的大家庭生活：“卢度世闺门之内，和而有礼。虽世有屯夷，家有贫富，百口怡怡，丰俭同之。”屯是多灾多难，夷是平安无事。无论世界多难还是和平，家庭贫穷还是富有，百口之家都能怡怡然同甘共苦，奥秘就在“和而有礼”四字。能有礼合礼，人与人、人与社会、人与自然、人之身心都可以取得和谐，家庭和谐自是题中应有之义。 (责任编辑：admin) |
