摘 要：本文是从性命论哲学角度理解中国传统宗教与哲学思想中“鬼神”概念的一个尝试。首先，论文梳理了民国以来关于鬼神的六种说法，认为鬼的本义应来自对死亡的理解。在性命论哲学传统中，死亡并非对生命的否定，而是生命的一个阶段，因而对鬼的态度，代表了死亡在生命中的位置。在中国宗教与礼制传统中，鬼神二字经常连言，从《礼记·祭法》中对鬼的界定可知，有时候鬼神只是程度上的不同。与人世之阳相比，鬼神皆属阴，都有变化不测的特点。神代表着阴阳变易之不测，神代表着诡谲怪畏之变。由于对鬼神的理解都来自对生命本身的理解，所以，鬼神是否客观存在，就不是一个最根本的问题。在儒家礼学传统中，祭神如神在、事死如事生，通过对鬼神的态度来展现对性命展开的态度，才是鬼神之为德的礼学意义与宗教功能。 关键词：鬼神；祭礼；性命论；死亡；阴阳 虽然“鬼”在各大文明的宗教传统中都有或多或少的痕迹，但在中国文化中的位置尤其重要。一方面，和大多数宗教传统中一样，与神圣可敬之“神”不同，“鬼”包含着可怖乃至邪恶的含义；但另一方面，“鬼神”又经常连用，乃至有时候难以明确区分鬼神的界限，甚至很多时候，鬼被赋予非常正面的意义。这个意义上的鬼，就是中国文化中尤其特别，因而也非常值得研究的特点。 《尔雅·训释》：“鬼之为言归也。”邢疏：“鬼犹归也，若归去。”《说文》：“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。  ，古文从示，居伟切。”这是古代学术传统中对“鬼”的标准解释。至20世纪，甲骨文出土，甲骨文中的“鬼”一般作，亦有字。大量新的材料大大丰富了学术界对“鬼”字的理解；但对于如何理解“鬼”字的本义，却出现了许多不同的说法。叶舒宪先生总结出五种说法，非常全面地概括了古今学者对“鬼”之本义的解释：一，死人说，即古人以归解鬼之说。今人晁福林先生以鬼字为人死之形，即承此说；二，异族丑人说，唐善纯等学者认为“鬼方”的异族为“鬼”之来源；三，类人动物说，”章太炎和沈兼士先生持此说；四，骷髅说，《阅微草堂笔记》中已有此说，今人唐汉先生承其说；五，头神像说，今人郑宇先生持此说。关长龙先生将这五种更细化为六派八说，不赘述，而他自己又发展了唐硕、程邦雄先生之说，认为鬼从田，鬼即归于田土，是对“鬼者归也”的进一步解释。 在以上诸说中，异族丑人、类人动物、头神像三说，皆为今人猜测之义较多，并无足够证据。而死人说、骷髅说、归于田土可归并为一种，即由对死亡的理解而来，不需要有过多的想象猜测，我以为是更可信的解释，即，“鬼”是象死人之形（无论是尸体或骷髅），而对死者之所归的理解，是更可靠的。因而，鬼之义理的要害，在于对死亡的理解，其中伴随着畏惧、诡谲之情。晁福林先生认为，鬼像死人之说是其本义，本无可怖之义，厉鬼的观念是后起的，但并无足够的证据。鬼既然包含了对死亡的理解，可怖可畏之感就是相伴随着的。今所见《诗经 ·何人斯》“为鬼为蜮”是较早单独用的“鬼”字，已经有可怖害人之义。至于连用为“鬼神”，则需要另外理解。 性命论与存在论哲学的一个重要区别，就在于对死亡的态度。在存在论传统中，由于存在被理解成永恒的，死亡，甚至所有有死之物，就被理解为非存在、虚无，是对存在的否定。既然是非存在，就无所谓善恶，但由于善之存在被它否定，又总有倾向将它说成是恶的，或至少是善的缺失。死亡与生存之间的巨大对立与冲撞，成为存在论传统一条非常重要的线索，它虽是对存在的否定，但由这种否定反观存在的伟大意义，死亡却往往成为理解存在的契机。而在性命论的视野中，死亡被当做生命节奏的一部分。人人都是喜生恶死的，面对死亡都会产生恐怖畏惧之情，伴随着“鬼”字的可畏诡谲之感，就来自生命必将消逝所带来的畏惧，这是生命变动不测的一个重要方面，或者说，是对生命之“阴”的理解，而非对生命的否定。存在论和性命论都必须处理怕死这个最基本的生命情感，但处理方式是不同的。存在论的怕死，起于绝对存在的不可把握，包含的是虚无、荒谬、恐怖，以及由此反过来激发的对存在的珍视和认真面对。性命论的怕死，虽然同样伴随着无常、恐怖、伤感、珍惜生命等情绪，但并无荒谬，反而往往还有更多对生命的细腻理解，因为其根本问题不是存在与虚无的对立，而是死亡在生命节奏中的位置。因而，性命论文明对鬼的态度，也往往有着更多更丰富的层次。死亡和鬼带给人的不仅是简单的畏，还可以从反面产生对生命中种种情感的评注与诠释，甚至还会产生种种“鬼趣”，《周易·睽》“载鬼一车”是“为鬼为蜮”之外又一处早期文献中的“鬼”，便已经透露出荒诞中的鬼趣。人可以更豁达地看待死亡，与鬼做朋友，共同品味生命之喜怒哀乐、悲欢离合，将死亡纳入到对生命的理解当中，甚至当做延续生命的契机，正如充满死亡的冬天正孕育着生命新的萌发。多元活泼的鬼文化，充分诠释了性命论对待死亡和生命的豁达态度。在这个意义上，作为死亡之代表的鬼，同样是生命力的体现，甚至比神更能使人看到生命的意义与节奏。   较前引两处单言“鬼”的文献，“鬼神”连言之说更多地见诸各类文献，具体所指却不尽相同。如春秋早期秦公簋中有“恭夤 (责任编辑：admin) |