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春天一路走过，不觉间就到了暮春时节，谷雨正是春季的最后一个节气。 谷雨节气与农事密切关联。每年阳历4月20日前后的一段日子里，寒潮基本结束，气温迅速升高，降水显著增加，非常利于农作物的生长，是春播、春种的关键时期，因而“栽插种管事诸多”。民谚有云：“清明早，立夏迟，谷雨种棉正当时”，“清明浸种，谷雨下秧”。谷雨是种植玉米、花生、红薯等作物的好时机，同时也是移栽棉花、插稻秧的农时，这正是先人们的经验总结。此时，大江南北的田间地头上，一派繁忙景象，松土，栽种，除草，春种春管工作有条不紊的进行中。“谷雨时节莫怠慢，抓紧栽种人莫闲”，时至谷雨，农事繁忙，播下的是种子、秧苗，生长的却是人们心中沉甸甸的希望。 民间相传，谷雨的起源还与仓颉有关。《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”因为仓颉造字惊动天地，以致出现了天降粟谷，谷如雨下的奇观，后人便将这天定为“谷雨节”以纪念仓颉的造字之功。西汉时，人们对苍颉就非常推崇，发现于扬州的西汉初年吴王家族刘毋智墓中曾出土一陶制熏炉，炉壁就墨书有 “苍颉”二字。至东汉时，则已经有仓颉庙的建立，今藏于西安碑林博物馆的《仓颉庙碑》中讲到：“（刘陶）议立仓颉之祠以省察流德教于千里，而礼乐之，亲乃诹访国老而立之。”直到今天，谷雨与仓颉的联系仍然在延续，2010年，联合国将4月20日设为联合国中文日，以庆祝传统节气“谷雨”并纪念仓颉，其目的是倡导并促进6种官方语言(汉语、英语、法语、俄语、西班牙语、阿拉伯语)在联合国的平等使用。 众所周知，作为记录汉语的书写符号系统，汉字并不是依靠某个人的苦思冥想而独创出来的，它的产生有一个复杂历史的过程。关于“仓颉造字”，《世本》中有“沮诵、苍颉作书”的记载，并说他与沮诵二人皆为黄帝时期的“史官”。《说文解字》释“史”为“记事者也”，作为掌管记载史事的职官，文字书写便成为他们行使职能的必备技能。所以在汉字产生、发展过程中，他们对于汉字的整理、传承、改造和规范作出过重要贡献。对于“史官”仓颉与文字的产生，鲁迅先生在《门外文谈》一文中就提到：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。” “史官”的身份是仓颉能够造字的一个基本条件，他个人的努力钻研也是必不可少的。《荀子·解蔽》曾言：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也……自古及今，未尝有两而能精者也。”荀子认为，古时创造文字的人众多，只有仓颉所造之字被传承了下来，原因在于他能够一心一意专注于此。显然，荀子在此篇中言及仓颉，并非专为“仓颉造字”的历史进行阐释，而只是将仓颉作为“自古及今，未尝有两而能精者”这一结论的依据。为此，荀子还在本文中提到了与仓颉相类似的后稷、夔、舜、羿等人。但是，对于仓颉的个人努力在汉字发展中的作用，我们依然不可忽视。 谷物得雨而生，所以“雨生百谷”成为对“谷雨”名称的一种注解。如果说降雨是谷物的希望，那么，文字的产生也正是文明的曙光。对于中华文明而言，仓颉造字开辟了一个光明祥瑞的新天地，正是在此基础上，民间传说才将二十四节气之谷雨附会成因仓颉造字而产生。这或许可以成为解释谷雨节气与仓颉造字关系的一个视角。 《月令七十二候集解》中记载，谷雨物候有三，即初候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。谷雨时节，浮萍开始生长，布谷鸟开始提醒人们播种，戴胜鸟飞落在桑树上。唐代诗人李白曾写到“杨花落尽子规啼”，子规又名杜鹃，即我们俗称的布谷鸟。谷雨是农忙的时节，布谷鸟飞鸣于田头桑间，在它们“催耕”的啼鸣中，人们辛勤劳作，颇具“仪式感”。 虽已进入暮春，但却是春生之气极盛之时，花草繁茂，颇为荣华，因而少了几分惜别之情，更多的则是春山、春水间的恣意徜徉。要说最能体会到这种情感的，非孔子和他的弟子们莫属。孔子询问子路、冉有、公西华、曾皙四位弟子的志向，子路强调的是要“强兵”，冉有强调的是要“富民”，而公西华则强调要使民“知礼”。曾皙则与他们不同，他说到：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子对三个弟子的志向都不置可否，却唯独在听到了曾皙的描述后而大加赞叹“吾与点也”！暮春时节，春耕事毕，沂水沐浴，歌咏而归，悠然闲适，寥寥数语便勾画了一副大同气象，非真儒所不能言。曾点之志与孔子之叹，体现的正是儒家思想的高明之处！ 谷雨生百谷，也生梦想。在这个繁忙与期盼共生的时节里，自然与生命中任何一份美好，都值得我们用去珍惜。 (责任编辑：admin) |