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明嘉靖六年（1527年）九月八日，王阳明受命赴两广的前一天晚上，王阳明的两大弟子钱德洪和王畿由于对老师的“四句教”（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）的不同理解而发生分歧，因为明天老师就要走了，所以当天晚上他们就找到老师答解疑惑。 王畿问：“我觉得这几句话还是有问题的。如果说心是无善无恶的心，那么意也就是无善无恶的意，知也就是无善无恶的知，物也就是无善无恶的物。如果说意有善恶，那就说明心有善恶，这不就自相矛盾了吗？” 钱德洪辩驳道：“心是上天赋予的最原初的东西，是没有善恶之分的，人由于后天的感染熏陶，意念上会产生善恶，这就需要通过格物、致知、诚意、正心、修身等功夫来去除恶念、培养善念。如果像你说的那样，一切都无善无恶，那这些修养的功夫也就没有存在的必要了。” 见两人争论不休，王阳明只好给两人解释：“我明天就要走了，正好借此机会给你们讲明这个道理。你们两人的观念正好相辅相成，不能各执一端。我认为人有两种：第一种人，是有慧根之人，这种人的心体晶莹剔透，能从本原上体悟。一通百通，本体被体悟了，其他的一切东西也自然就能悟透了。第二种人比第一种人稍差一些，这种人难免受到后天习俗的蒙蔽，产生不良的意念，这就需要力行为善去恶的功夫，等到修养足够了，也就能去除恶念，恢复到明莹无滞的本然状态。王畿的观念说的是第一种人，德洪的观念说的是第二种人，这两种观念可以相互补充，不可偏废。”王阳明师徒的论道发生在会稽天泉桥，史称天泉证道。 (责任编辑：admin) |