 孔子博物馆藏 明人彩绘圣迹图·在陈绝粮 “在陈绝粮”画面表现的是孔子师徒被陈蔡两国兵丁围困在旷野，饥寒交迫、孤立无援之时，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，泰然自若的场景。画面右上角有文及赞，曰：“楚使人聘孔子，孔子将往，陈蔡大夫谋曰:‘孔子用于楚，则陈蔡危矣。’于是相与发徒围孔子于野不得行，绝粮，从者病莫能与。孔子讲学，弦歌不衰。于是使子贡至楚昭王与师迎孔子然后得免。”赞曰：“猗与圣道，丁此屡屯，既畏于匡，复厄于陈，君子固穷，处困而亨，载弦载歌，不闷不惊。” 鲁哀公六年（公元前489年），63岁的孔子，离开陈国，希望到楚国会见楚昭王，途经陈、蔡两国。《史记·孔子世家》记载，陈、蔡两国的大夫孔子将去往楚国的事，就聚在一起商讨：“孔子是贤德之人，他所批评的，正是各诸侯国存在的弊病。如果他被楚国任用，那我们陈蔡两国就危险了。”于是决定共同派兵在途中将孔子师徒围困在野外。孔子一行人被困多日，没有了粮食，也无法与外界联系。随行的弟子生病了，爬都爬不起来。孔子却依旧泰然自若，与弟子们讲习诵诗、弹琴唱歌没有停歇。 面对这样的困境，孔子的弟子们在思想上产生了激烈的碰撞，甚至对孔子的理想主张也产生了动摇和怀疑，而面对弟子们的思想波动，孔子对自己所追求的道也产生了更深刻的思考。 弟子子路愤懑地来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”（意为：君子难道也有困厄之时吗？）孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（意为：君子在困窘中也能坚守理想正道，小人若困窘就会不择手段，胡作非为了。） 孔子知道弟子们心里愤懑，就召来弟子们问道：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’吾道非邪？吾何为于此？”（匪兕匪虎，率彼旷野：出自《诗·小雅·何草不黄》，意为：《诗》中说‘不是犀牛，也不是老虎，却能徘徊在空旷的野外’，难道是我坚持的正道错了吗？我为沦落到被围困在旷野中地步呢？） 弟子子路说：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”（意为：难道是我们的仁德不够吧？人们因而不信服我们。难道是我们的智谋还不够吧？人们因而不让我们顺利前行。”）孔子说：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”（意为：有这样的说法吗？仲由，如果仁德之人一定能得到别人的信任，那怎么会有伯夷、叔齐在首阳山饿死的事？要是有智慧的人一定畅行无阻，那怎么会有王子比干被剖心的事呢？” ）孔子用历史上两个有德行坚持操守的贤者不得善终的例子，教育弟子坚持正确的道，并不一定就能畅行于社会，也难免会遇到困厄的境遇。 弟子子贡说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”（意为：“老师的理论学说博大精深，因此天下人不能接受您。为何不稍微降低您的主张标准呢？”）孔子说：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”（意为：好的农夫能播种耕作却不能保证取得好的收成，好的工匠能做到技术高超却不能保证称人心意。君子研习完善自己的学说，却不能保证一定被人们接受。现在你不研修你的学说，而只求被世人所接受。赐啊，你的志向并不远大啊！”） 最后弟子颜回说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”（意为：老师的学说博大精深，致使天下人不能接受您。尽管如此，老师还是不遗余力地去推广并施行它。世人不能接受我们，才显现出君子本色！如果学说不够完善，这才是我们的耻辱。学说已然很完善，却没能被采用，这是那些当权之人的耻辱。不被容纳，才显现出君子本色！”）听到颜回自信、乐观而坚定的回答，孔子终于露出满意欣慰的神色来。 后来，孔子派子贡前往楚国。楚昭王出兵来迎接孔子，孔子一行才以脱离困境。 孔子在陈绝粮，虽身处困境，但仍然能够坚持自己的理想与操守，并且达观坦然的面对人生中种种遭遇与困境。在困境危难中的孔子弦歌不辍，泰然处之，即使不被世人接受，仍然不能停止对大道理想追求，这种坚定理想信念与积极乐观的人生态度，时至今日仍然能够给我们带来鼓舞和启迪。 (责任编辑：admin) |