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在属于秋季的六个节气中，有三个节气的称谓与水的形态有关联，先后是白露、寒露以及霜降。这种物理形态变化的背后，既是秋意的逐渐浓烈，更是时令转换的悄声告白。“风卷清云尽，空天万里霜”。风吹云尽，清冷含霜，万里长空下，阵阵寒意袭来，“霜降”节气已经来到了。  霜降是秋天的终止符。《月令七十二候集解》载：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。”此时气温骤降，水汽遇冷而凝结成霜。因此，霜降并不意味着“降霜”，它反映的是这一时段内天气渐冷、昼夜温差大的气候特点。与“降霜”相关，气象学上有“霜期”与“无霜期”的概念。一年中初霜日至次年终霜日的时段称为“霜期”，此外的时段自然便是“无霜期”，一般以无霜期来表示某个区域的热量条件，“无霜期”愈长，可供作物生长的时间便愈长。霜降后，受限于气温条件，我国不少地区的植物已经停止生长，因而民间关于霜降的俗语多含有肃杀之气，比如“霜降杀百草”“霜降一过百草枯”等等 “霜降”也并非“霜冻”。霜冻是气温突然下降至农作物生长所需要的最低气温以下，从而导致农作物遭受冻害而死亡的现象。霜降预示着低温的出现，但并不意味着一定就有霜冻发生。甚至适度的“霜打”，还能让一些果蔬的味道变得更加清甜可口，如萝卜、白菜、红薯、柿子等，农谚里便说：“霜打的蔬菜分外甜”，这是低温环境促进了植物体内的物质转化导致糖分增加的缘故。 《月令七十二候集解》中还引用了《国语·周语》中“驷见而陨霜”一句来解释霜降节气。“驷”是指天驷星，是二十八星宿之一，属东方青龙体系。古人观察发现，当天驷星出现时，正是霜降时节。《国语》记载，周定王派卿士单襄公出使宋国，此后又借道陈国去访问楚国。单襄公回朝后告诉周定王，陈侯即使不遭凶灾，国家也一定会灭亡。原因就在于陈侯荒废了先王遗教，抛弃了先王法度，蔑视先王所制定的官职，同时还违背了先王的政令。对于陈侯荒废先王法度之举，单襄公提出，角星出现在早晨时表示雨水结束，天根出现在早晨时表示河流将干枯，氐星出现在早晨时表示草木将凋落，房星出现在早晨时便要降霜了，大火星出现在早晨时表示天气已冷，该准备过冬了。在古人看来，政事应与天时相适应。所以，雨季结束便要修整道路，河流干枯便要修造桥梁，草木凋谢便要储藏谷物，霜降来临便要备好冬衣，寒风吹起便要修整城郭宫室。单襄公经过陈国时，早晨已能见到大火星了，但陈国的道路仍被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这显然与先王之制不相符。历史也印证了单襄公的判断，单襄公到楚国时是在周定王六年（前601），到了定王八年（前599），陈灵公就被夏征舒杀害。定王九年（前598），楚庄王又攻入陈国。 在古代，霜降的到来意味着一年的劳作进入尾声，《礼记·月令》言：“霜始降，则百工休。”受限于古时的生产、生活条件，霜降之后百工便停止劳作，这是顺应天道的体现。不过，对于耕作而言，“霜”的有无直接影响到田间的生计，身体虽然休息，其实心里仍牵挂着土地，“霜降无霜，碓头没糠”，“霜降见霜，米谷满仓”，对于丰收的企盼，早已成为一种潜意识。 “山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”，霜降还给人们带来醉人的秋意。自古就有“霜打菊花开”之说，菊花被视为“候时之草”，有“延寿客”、不老草的美称，赏菊无疑是这一节令的雅事。霜降还为我们点燃了深秋的焰火，染红了漫山遍野的枫林，为大自然的调色盘里增添了耀眼的暖色。菊花盛开，枫叶变红，阳光下，层林尽染，如霞似锦，犹如一幅幅水彩画。霜降还真是一个多彩的节气！ 霜降有三候，一候豺乃祭兽，二候草木黄落，三候蜇虫咸俯。霜降初到，豺捕到禽兽后先祭祀一番，既有古人赋予的祭天报本之义，更是捕获猎物过冬的体现。紧接着，树叶枯黄掉落，万物渐渐凋零，正所谓“无边落木萧萧下”。再后来，冬眠的动物也藏在洞中不动不食，开始进入休眠状态中。 霜降柿子红，时至秋日终。一切的过往都在此时得到结果，或是收获，或是遗憾，不论如何都需要自省和沉淀。秋季的终结并非时间的终止，在接下来的冬藏之中，也许新的活力又将萌发。天道正体现在这四季轮回中，互为孕育，生生不息。
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