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梁涛：竹简《性自命出》与《孟子》（2）
2018-01-06清代考据学流行，许多学者对孟子此章进行解释，如毛奇龄释“故”为“智”，认为“是以孟子言，天下言性不过智计耳。顺智亦何害，但当以通利不穿凿为主。夫所恶于智者，为穿凿...
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＂站得高＂未必＂看得远＂(图)
2018-01-06登鹳雀楼 立秋已过，听蝉声，想起了初唐著名书法家虞世南“居高声自远，非是藉秋风”(《蝉》)的诗句。蝉声是“音频信号”，“蝉鸣”应属“信息辐射”。晚一些的唐代诗人王之涣...
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梁涛：竹简《性自命出》与《孟子》（3）
2018-01-06对于“故”字，成玄英疏云：“我初始生于陵陆，遂与陵陆为故旧也。”不可取。其实这里的“故”就是指在具体环境下形成的能力、积习等，曹础基释为“习惯”是正确的。[6]这种“...
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梁涛：竹简《性自命出》与《孟子》（4）
2018-01-06不过孟子虽然肯定性善，但又认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是仁、义、礼、智之端，故说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智...
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郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（1）
2018-01-06内容提要郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚...
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郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（2）
2018-01-06二、楚简与《孟子》的思想联系与区别 上节其实已经说了二者的主要联系与区别，本节再说三点。首先，情气为善。如上文所说，楚简主张情气有为善的趋势，如前引《五行》由颜色容...
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郭齐勇：郭店楚简《五行》的身心观与道德论（1）
2018-01-06按郭沫若对《管子》四篇的研究，心术即心之行，术与行同指道路。[1]《性自命出》讲心术、心之行，《五行》讲德之行，二者的共性是显然的。按，从字源上看，德字从直从心，楚简...
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郭齐勇：郭店楚简《五行》的身心观与道德论（2）
2018-01-06二、仁之思，智之思，圣之思 以下反复讨论不仁，思不能清，不智，思不能长，不圣，思不能轻。该篇引证《诗·召南·草虫》和《诗·小雅·出车》，指出，不仁不智的人，未见君子时...
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郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（3）
2018-01-06三、余论：情与道德形上学 郭店简诸篇所透露出来的继《诗》、《书》、孔子之后的性与天道的学说，是孟子心性论的先导和基础。天为人性之本，是道德行为之所以可能的终极根据和...
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冯友兰：儒学发展的新阶段——道学
2018-01-06冯友兰 先秦诸子时代结束以后，儒学的发展有两次高潮。第一次是在汉代，由子学的一种上升为独尊的官学，但这时的儒学，严格地说，更接近于宗教，而不是纯粹的哲学。第二次是在...