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亚里士多德的“德性”与孔子的“德”之比较（三）
2018-01-06综合前面几个部分和以上的比较来看，孔子的“德”与亚氏的“德性”有以下几点异同： 第一，arete兼指人和物；孔子的“德”只指人。亚氏的arete指人时意思是人的理性的特长、功能；...
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朱王相契论(6)
2018-01-06四、申言 世之学者，宗程朱理学，则以陆王心学为狂禅；宗陆王心学者，则以程朱理学为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣。于是浩叹圣道之难明，洙泗之后，正赖朱王共契，扶持...
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关于名称的政治禁忌（一）
2018-01-06关于名称的政治禁忌 曹峰 （清华大学哲学系） 前言 名称，在今天只是区别人与人，物与物的标记符号。然而，在中国古代，人们一度相信，名称与对象之间存在着神秘的关系，即名称...
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义理学派论“象数”（1）
2018-01-06义理学派论“象数”——重读朱伯崑先生《易学哲学史》 作为易学家，朱伯崑先生必然要论及“象数”；作为哲学史家，朱先生又必然重视“义理”。朱先生的代表作《易学哲学史》系...
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关于名称的政治禁忌（二）
2018-01-06以下这些用例，虽然未必直接和人名有关，但同样反映出名称在先秦时代的政治作用曾被抬升到足以左右国家命运的地步。 唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，...
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先秦名学研究的新思路（一）
2018-01-06先秦名学研究的新思路 曹 峰 （山东大学文史哲研究院 250100） 一 笔者在对马王堆帛书《经法》展开研究过程中，发现“道”、“名”、“法”是其中三大主要概念，用它可以概括《经...
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义理学派论“象数”（2）
2018-01-06唐代孔颖达是义理派与象数派的调和者，“不仅讲取义，而且讲取象，企图将二者结合起来。”（第一卷，353页）在“象数”问题上，认为“象”为卦象，而卦象又能“备事物之形象”...
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《老子》结构研究史平议（一）
2018-01-06《老子》结构研究史平议 宁镇疆 （上海大学历史系） 本文所谓的《老子》结构，指的是今本《老子》一书的分章、分篇及章序和篇序布局。今本《老子》分上下两篇（《道》上、《德...
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子夏易学考论（一）
2018-01-06子夏易学考论 刘 彬 内容提要： 据史籍记载，孔子弟子卜子夏学《易》传《易》，并有易学著作《子夏易传》。由于《子夏易传》早佚，以及其他原因，后世很多学者怀疑子夏传《易》...
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义理学派论“象数”（3）
2018-01-06南宋杨万里本于程氏易学，指出“象”为事理的表现，“象者何也?所以形天下无形之理也。” (《诚斋易传·乾》)认为“理”是无形的，“人不可得而见”，而“圣人见天下有至幽至赜...