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“三纲五常”新证（1）

“三纲五常”新证 ——与方朝晖、李存山先生商榷 张晚林（湖南科技大学哲学系） 摘要：“三纲五常”被认为直接对抗于现代民主政治中的自由与平等理念。但无论是中西方古典的政...

“三纲五常”新证（2）

我们再来看亚里士多德的相关政治理论论述。他曾在其《政治学》卷一中提出一个问题，即：奴隶存在于世是天然地合理的还是违反自然的？他的回答是如此：“世上有统治的被统治的...

对维特根斯坦的哲学分析(2)

二、乡村教师 维特根斯坦离开了哲学的王国，离开了城市的喧嚣，到奥地利三个偏僻的乡村当小学教师。 那些偏僻的小山村，如果不是维特根斯坦，历史学家将永远不可能知道它们的名...

走出历史的玩偶化（1）

摘要：近代以来，国人常以目的论历史观看待历史，即以今人的目标来衡量历史，要历史为现实负责，从而导致历史玩偶化。本文以古人和今人对百家争鸣完全相反的评价为例，考察了...

走出历史的玩偶化（2）

二、古人对百家争鸣的评论 春秋以降，周室衰微，礼坏乐崩，天下大乱。志士仁人挺身而起，出谋划策，希望拯救天下，恢复正常秩序。于是，诸子百家蜂起。 司马谈《论六家要旨》...

“三纲五常”新证（3）

从上所述可知，平等之所以没有进入古典政治学的论域，乃在于：现代政治学因重视松散个体的自然权利，故强调平等，而古典政治学却重视德性的涵养与精神的高贵，盲顾人的自然权...

对维特根斯坦的哲学分析(3)

“不要想，而要看！”维特根斯坦号召我们从形而上学的迷雾中迷途知返，回到清楚明白、单纯简洁的日常生活的世界里来。 这是对人类哲学与人类文化的彻底“解构”， 维特根斯坦是...

儒法关系的共和意义（1）

1. 阅读《通鉴》的道学心志：从《春秋》和《史记》而来 太史公《报任安书》尝自叙作《史记》之心志，曰“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。前两句话表达了后世史家对...

“三纲五常”新证（4）

在这里，启蒙就意味着成熟，成熟就是善于运用自己的理性，不成熟则正相反。但康德一再强调，这种不成熟是自己加于自己的。可见，启蒙就意味着自由，否则就是不自由，但这种不...

“三纲五常”新证（5）

人生在世，总需要一些基本的原则来维护住正常的秩序不失坠与混乱。比如，“人应该诚实”，这便是一条根本原则，人人须得遵守。但我们时常有一个惯性的错误思维：如果我遇到一...