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按照马克思的理论，民族是近代的产物，在这以前只有不同的族群。如果我们单从民族问题来讲文化认同的话，在中国就很难说了。 五十年代，史学界有所谓的五朵金花，就是五大讨论问题。其中有一个问题就是讨论汉民族的形成，谈得非常热闹。那时我还是大学生，非常关心，我比较认同汉民族的形成是一个长期的过程，它是古老的华夏族和其他周边的民族混合而来的。孟子就曾经说过，舜是东夷之人，周文王是西夷之人，最后才会合而成中国。我现在讲到了“中国”这个概念。“中国”原来是很小的一个区域，后来在洛阳建造了城市，城市里面叫做“国”，又因为居住的那个地方是天下之中，于是叫做“中国”。孔夫子那个时代就没有这个概念，到他一百多年后的孟子，才第一次有了这个概念。这个“中国”就是指那么一小块地方，“中国”以外就叫做四夷。周文王在陕西那个地方就叫做西夷，商朝是一个文明非常发达的国家，它在东边，所以叫做东夷。后来周朝人把他的中心渐渐移到洛阳，移到洛阳以后，它统治的地区在中间，像花朵，于是乎就叫“中华”，“华”原来就是花朵的意思。所以，我们所谓的“中华”，它最早的概念是区域性的，自居为文明高度发展的地区。 （“中国”的最初的字面意思是位于天下之中心的大城。“中国”一词所指的范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程，一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指汉族居住的地区和建立的国家。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。） 那么，到了什么时候我们才习惯“中国”的称呼呢？那是到了秦汉以后，跟周边地区打交道，于是在周边地区（我们通常叫它们做四夷），把王朝统治的区域叫作“中国”。当然，这个变动还是很多的，尤其到了民族迁徙的时候，外族主要侵占北方，北方的居民离开后仍把后来居住的地方叫“中国”，因为他们认为自己是从那边来的。北朝是鲜卑人建立的王朝，他们也认为自己占领的地方是“中国”。所以我们就看到以后老是吵闹不清。怎么办呢？用地域来认同，或是用族类来认同，都不行。所以，从唐朝以后，就有人提出新的文化认同方法。那时候不叫文化，而叫礼仪。最早由韩愈在《原道》中提出。他这样考虑问题：到底什么叫夷狄，什么叫“中国”。他提出一条：凡是原来是夷狄的这些民族，只要用中国的礼仪，就是中国人；如果原来居住在中国，后来被人同化了，改用夷狄的风俗，就不再是中国人。他用这个办法来加以区分，这功劳很大。因为契丹建立的辽朝，女真建立的金朝，蒙古建立的元朝，满洲建立的清朝原先都是所谓的边疆的夷狄，他们进入中原来统治，韩愈的分类方法对他们很有用，因为夷狄而华夏，则华夏之，华夏而夷狄，则夷狄之；倒是你们不好好利用过去的东西，虽然你们仍然居住在这个地方，也有可能变为夷狄。满洲人理直气壮地把西洋人都叫做夷狄，忘记原先他们自己，也是边疆的民族。他们的理论就是夷狄而华夏，则华夏之。 （华夷之辨，或称“夷夏之辨”。古代华夏民族居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼仪为标准进行人群分辨的观念。合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人；不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。在地位上，华夏位居中央，番夷依方位分为“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄。） 这个文化认同，我们用了许多年，当然也出了毛病。在《阿Q正传》里我们看到，“假洋鬼子”到外国去留学，回来以后，辫子没了，腿也直了，其实就是“华夏而夷狄，则夷狄之”，原来是这个地方的人，接受了别人的东西，就变夷狄了。我们现在有些时候在提倡民族主义时，最好想一想。我赞成我们要有民族自豪感，但不应有狭隘的民族主义观念。 （民族主义是包含民族、种族、国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活的“基本单位”，民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。一般认为“民族主义”的极端形式即“国家主义”——将国家的权威作为政治、社会、经济方面最优先考虑的对象。“国家主义”的极端形式即超国家主义——义同“法西斯主义”、“军国主义”——。在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。） 所以，我们现在区别谁是中国人，很大程度上，是依赖疆域。居住在中国现在这个疆域内的各个民族，当然都是中国人。这些民族有的信仰不同的宗教，通常回族信仰伊斯兰教，藏族信仰藏传佛教，蒙古也信仰其他一些藏传佛教（我们叫喇嘛教）。一些回族人为了要考进士、举人，接受了中原的观念，也信孔孟圣人。原来的回族人很长时间不承认孔子是他们的圣人。那么用是否相信儒家孔孟之道来区别是不是中国人，又成问题。怎么办呢？ 那么，我想我们还是采取这样一个办法：在中国现有的版图之内，居住的一切民族都是中国人。我们应该承认中国人有肤色的不同。中国人大部分是黄种人，可你们知道中国人中也有白种人吗？我们五十六个民族里还有一个俄罗斯族，在新疆省还有白种人——高加索人，当然我们现在还没发现黑种人。所以是否是中国人不能用肤色、种族，也不能用是不是信仰某种东西来确定。但是有一条，我们中国人都承认：我们生活在中国这个地区，多个种族都是中国人，中华文化是多元的文化。我想我们在讨论历史的时候要树立这样一个共识，要不就很糟糕了。 中国是个小世界，是所谓的统一王朝，但是在清朝以前，没有一个王朝真正统一过中国现有的版图。当然，在清朝以前还有一个最大的国家，那就是元朝。如果把元朝的疆域都算进来，那就不得了，那个时候，西边到匈牙利，东边……当然元朝没有征服日本。本来元世祖忽必烈已经准备好舰队从山东半岛出发，但他没有料到刮起了台风，把他的舰队都葬到海里去了，结果他没有征服日本。所以日本历史上把那次台风叫“神风之助”。你们去看看日本写的历史教科书——日本人有的事情记得很牢，有的事情就忘记。他打别人，就忘记了，别人打他，差一点完蛋，他记得很牢。他们现在篡改历史教科书主要是篡改怎样侵略中国，侵略朝鲜和其他的亚洲国家。篡改历史是不好的，但日本篡改历史并不是没有效果，最近到日本的一些同事、朋友都告诉我，许多日本青年确实不知道日本曾屡次侵略过中国，给中国带来巨大的灾难。所以我们批评他们是完全必要的，但是我们自己也别陷入到另一极端去，我们还是要尊重真实的历史，我们要承认元朝时的疆域不能全部称为中国的范围。 那么什么时候的疆域能够称为中国的范围呢？这要感谢谭其骧教授，他编的《中国历史地图集》对如何确定中国的疆域非常有用。谭先生当时就坚持一个主张：我们现在的版图是在十七世纪晚期康熙统治的时代形成的。这一点非常正确，但有些人不同意。比如蒙古国的问题。我们讲中国的历史，要是不讲外蒙的历史，那我们的元朝怎么办？历史上，蒙古国和中国的关系非常密切，它曾经进入了中国的行政版图，还不像朝鲜那样只是一种附属关系。如果按照现在的事实，硬要把历史上的这一块划出去，是独立国，怎么办？只能采取一个办法，不是他侵略中国就是中国侵略他，有人这么写过的。大史学家范文澜曾编过一部《中国通史简编》。它把汉人统治的地方叫做中国，汉人统治以外的地方就是异族、异国。那个时代经常用的字眼就是侵略与反侵略，边疆民族往里面打叫侵略，汉人往外边打也只能叫侵略，所以范文澜写的那段历史就主要讲侵略与反侵略。他写的也有点儿道理，因为当时日本正在侵略中国，为唤起爱国主义热情，就把中国内部打来打去的问题和现代世界的侵略问题混淆了。这个意见不是范文澜首先提出来的，而是在辛亥革命以前，由革命家们提出的。他们要革命，而当时统治中国的是清朝，他们就说清朝是满洲人侵略了中国才建立起来的，所以他们要排满。这个说法到革命一成功，就出现了问题。汉族又不能把满洲人赶回东北去，要把满洲人赶回东北，中国就得承认东北是独立的。所以又把口号改叫“五族共和”。这个问题就给我们后来研究历史带来了很大的困难。 在中国历史上真正统治过中国现有疆域的王朝只有两个——元朝和清朝。如果按照元朝的版图的话，现在的俄罗斯应当属于中国，印度的一部分也应当属于中国，当时还有一些人跑到了伊朗，所以我们不能用元朝的疆域来界定今天中国的疆域。满洲人1644年建立清朝以后，逐渐实现了统一。所以你也不能把一切问题都单纯地解释成侵略或反侵略。 (责任编辑：admin) |