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卫夫子讲国学 孟子：傲视天下的英雄式思想家 卫方正 读《孟子》，总感觉作者的脾气很大，自视很高，有一种睥睨无人、傲视天下的大英雄气概。“如欲平治天下，方今之世，舍我其谁？”这气魄，千古何曾有第二人？然而你仔细品读，却发现这正是孟子的性情使然、主张使然、时代与际遇使然。下面，就让我们接近孟子，接近他的逼人光芒和热量。 这个比孔子晚生一百多年的伟大人物，自南宋以来，在儒家稳稳地坐着第二把交椅的地位，被尊为“亚圣”。无论是中国文明史还是世界文明史，他都是一座无法绕开的峭拔高峰。在我们国学系统内，他更是一个有着万丈光芒的巨大恒星。他与孔子、荀子一起，构成了先秦儒家最璀璨的一个星座。 他是谁？他做过什么？他的思想和主张是什么？来，我来细细说，你来慢慢看—— 身世之谜：孟母何曾有三迁？ 孟子是个什么人？他出生在什么家庭？他的成长环境如何？ 也许，你会马上给我讲出著名的“孟母三迁”故事，告诉我说，孟子是跟母亲一起长大的，母亲的教育对她很重要……等等。 ——你错了！ 现在我要告诉你，“孟母三迁”的动人故事，是比他晚几百年的西汉人杜撰出来的，纯属子虚乌有。孟子是在一个健康的平民家庭中长大，父亲虽然去世较早，但其时孟子已经成年，父亲的丧事是他一手操持。 证据何在？ ——证据就在《孟子》中。《孟子·梁惠王下》记载了这样一个故事：有一次，孟子在鲁国，鲁平公计划去见孟子，然而就在这时，事情发生了转折：“……鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：‘他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。’公曰：‘将见孟子。’曰：‘何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！’公曰：‘诺。’乐正子入见，曰：‘君奚为不见孟轲也？’曰：‘或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。’曰：‘何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？’曰：‘否，谓棺椁衣衾之美也。’曰：‘非所谓逾也，贫富不同也。’……” 请注意，在这段记述之中，鲁国的几名重量级人物鲁平公、臧仓、乐正子的对话都围绕一个事情：孟子父母的葬礼都是孟子自己操办的。孟子为邹人，邹属鲁。因此可以断定他们说的这件事是千真万确的事实。而在“孟母三迁”的动人故事中，孟子与母亲是以孤儿寡母的形象出现的。这个故事最早出现在西汉刘向的《列女传》中，而汉人编写的许多关于先秦诸子的故事，大多是靠不住的。例如《韩诗外传》中的孔门师生、汉代道教典籍中的老子等等。然而奇怪的是，长期以来，我们很容易地将其他传说给否定了，却单单承认了子虚乌有的孟母三迁，真是怪哉！ 我认为，关于孟子生平，最可靠的资料还是《孟子》一书。然而这位大思想家似乎总是太忙，一心想着立德立言立功，而没有留下诸如“借我一生”之类的自传性文字。我们只能从《孟子》行文间偶然留下的点滴旁证中，得到这样一个大致准确的推断：孟子名轲，邹国人，生于周安王十七年（公元前385年）左右，卒于周赧王十一年（公元前304年）左右，是先秦诸子中罕见的长寿者。孟子一生以孔子正统传人自居，而在实践中又多有发展与变通，曾“辙环天下”，游说齐、晋、宋、薛、鲁、滕、魏等各国，并一度在齐国 “加齐之卿相”，做了一段时间的高级参谋或者顾问，然而终其一生，不得大用，其道也不得行于当世。于是晚年远离政治，像他的前辈孔子一样，以整理典籍为终身的价值寄托，遂有我们今天所看到的《孟子》七篇。 师承流派：继承孔子辟杨墨 倘若孟子不是生在与鲁国毗邻的邹国，那么他就决不可能成为我们今天所看到的孟子。他的出生地域决定了他的师承，他的师承决定了他的流派。 孟子的出生地邹国，离孔子的出生地只有一百多里地。他自己也说：“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也。”在孔子去世后这一百多年的时间里，孔子的弟子和再传弟子们继续传播先师的学说，儒家学说至少已经在齐鲁一带产生了越来越巨大的影响。我相信，孟子自幼就有了对孔子和儒家耳濡目染、心向往之的亲近之感。唐代的韩愈在中国历史上首次厘清儒家道统，说道：“尧以是传之舜,舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”其言影响深远。然而昌黎先生毕竟是散文家，这种用文学的表达方式是不能完全当真的。就以孟子来说，他并不是受业于孔子，也不是像很多人说的那样受业于孔子的孙子子思。因为根据《史记》中对子思的记载来看，孟子出生时，子思已经去世最少一二十年了。孟子自己也说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”可见，他的老师并不是什么有名望的人，而且应该不止一人。我认为，孟子的老师很可能是子思的几位弟子。就这样，一个著名的学派中，几个不很有名的老师，教出了一个伟大的学生。 孟子最为敬仰的人就是孔子，他说：“乃所愿，则学孔子也。”而作为孔子的正统传人，孟子也着实为儒家放出了无限光芒。他“言必称尧舜”，将自己一生的立身行事、辩论文章都牢牢建立在由孔子所奠定的儒家理念的基础上。像堂吉诃德一样，在战国这个混乱不堪的时代中高扬理想主义的旗帜，发出一声声真诚而理直气壮的呐喊，响彻千古！ 对于儒家而言，孟子最主要的功业有两件：一是对孔子的许多学说进行了细化、拓展，以及根据时代特点而进行的变通，使儒家的学说更加系统和完整。比如孔子讲“仁”，孟子则“仁义”并说，并进而提出“仁政”的概念等等；第二，孟子对当时流行的杨朱、墨翟的学说进行了坚决批判，保证了儒家思想的影响力和纯洁性。以至于后儒说道：“孟子辟杨墨，功不在禹下。”故数千来来“孔孟”并称，儒家的学说也被称为“孔孟之道”，良有以也。 思想主张：性善仁政反独裁 孟子的思想，建立在一个核心上：性善。孟子的主张，也建立在一个核心上：王道。而此两者又是紧密关联，一分为二，合二为一的关系。 《三字经》开篇就说：“人之初，性本善。”这就是孟子的思想。孟子“性善论”是对孔子“仁”的思想的继承和发展。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”，然而这里的“欲”何以必须？也就是说，人何以当仁？孔子没继续说。然而孟子却由此讲到人性。他认为，人与禽兽的根本区别，在于人有与生俱来的善性，只有保持并扩充之，才能真正实现人之为人的本质。这种先天具有的性善，孟子称之为善端。他甚至还像后世的心理学一样，条分缕析地分析道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”他认为，仁、义、礼、智四端完全是天赋的，是人心所固有。人要觉察这一点，才能认识自己的本性，才能实现此上天所与之本性，达到“天人合一”的境界。他还认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把所有阶层的人都摆在在了“人”这一平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性，人具有一种先验的普遍的善性。“性善”之“性”，是指人之为人的特性，具有的能动主体性。向善表明人的本体自觉，为善表明人的工夫自觉。孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由主客观两方面原因造成的。这种探讨适应于大的历史潮流，对伦理思想的发展是一个巨大的推进，对后世应先深远。 在“性善论”的基础上，孟子顺理成章地提出了“仁政”的主张。在我们今天看来，这实在要比作为哲学根据的“性善论”还要震撼，还要迷人。 什么是仁政？简单说，就是两句话，一是民本思想，关心一切人；二是民主思想，尊重一切人。我们今天所推行的民主政治，孟子早在两千多年前就已经进行了精辟的论述。 在《孟子·梁惠王下》里有一段很有意思的对话： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有讬其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 这段孟子与齐宣王的对话很有意思，孟子设了个逻辑陷阱等着宣王，而宣王没有辜负孟子，老老实实地跳了进去——孟子也用这个陷阱告诫宣王：只有施行仁政才能得到百姓的爱戴。在此基础上，孟子说出让后世的朱元璋龙颜大怒的那几句话就不奇怪了：“民为贵，社稷次之，君为轻。”作为独裁君主的朱元璋放出狠话：“使此老在今日，宁得免耶！”朱元璋早已成尘，但这种“民贵君轻”的思想，却在历史长河中发出越来越耀眼的光芒！ ——再看这几句：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”这简直就是后世议会制度和民主集中制的先声！ 我们可以清清楚楚地看到，孟子坚决地反对一切垄断和独裁，站在绝大多数“普罗大众”的立场上看历史、看现实、看未来和永远。与中国历史上许多思想家比起来，他实在是一名充满了浩然之气的英雄！“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这是他自己的夫子自道，我们认为，他是说到做到的！ (责任编辑：admin) |