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诫子书 王昶 【原文】 夫人为子之道，莫大于宝身全行（1），以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也（2）。夫孝敬仁义，百行之首行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之（3），此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本遂末，以陷浮华焉，以成朋党焉（4）；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚（5），皆由感当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得不而处，何也？恶不由其道耳（6）。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎（7）。语曰：“如不知足，则失所欲”。故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，（8）而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹（9）立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行（10）；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也（11）。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜（13）；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋（14），王叔负罪于周（14），不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试”。（15）又曰：“于贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”（16）以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？ 昔伏波将军马援戒其兄子言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”（17）斯戒矣至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加入也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’其言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎（18）？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别。而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没（19），荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生（20）。虽刑于鈇钺，大为烱戒（21），然所污染，固以众矣。可不慎与！ 若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山（22），绵可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称。孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颖川郭伯益（22），好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长（23），不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干（24），博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先（25），淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿（26），怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而绅之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫；其贫贱慎无威；其进退念合宜；其行事加九思；如此而已。吾复何忧哉？ (责任编辑：admin) |