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主要著作 据统计，智顗的著作现存共有四十六部，其中既有他的亲笔著作，也有弟子的笔录与后人的假托之作。 编入《大藏经》的有： 《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《观音品玄义》、《观音品义疏》、《维摩经义疏》、《维摩经文疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《菩萨戒经义记》、《金刚般若疏》、《仁王经疏》、《请观音经疏》、《观无量寿经疏》、《阿弥陀经义记》、《阿弥陀十疑论》； 《摩诃止观》、《小止观》、《禅波罗密次第法门》、《禅门要略》、《禅门章》、《禅门要略》、《禅法口诀》、《修禅六妙法门》、《觉意三昧》、《四念处》、《四教义》、《观心论》、《三观义》、《观心食法》、《观心诵经法记》； 《法界次第》、《法华三昧忏仪》、《五方便念佛门》、《方等三行法》、《天台大师发愿文》、《普贤菩萨发愿文》。 著作摘录 “止体非恶即是戒，止体不动即是忍，止无间杂即是精进，止则决定即是禅，止法亦无止者亦无即是慧，因止会非止非不止即是方便，一止一切止即是愿，止止爱止止见即是力，此止如佛止无二无别即是智，止具一切法即是秘藏。但安于止何用别修诸法，善巧方便种种缘喻令生善根，即是随便宜以止安心也。” ——《摩诃止观》 “一切种智以观为根本，无量功德之所庄严，善巧方便种种缘喻，广赞于观生其功德，是名随便宜以观安心。又善男子：智者识怨，怨不能害；武将有谋，能破强敌。非风何以卷云？非云何以遮热？非水何以灭火？非火何以除闇？析薪之斧，解缚之刀，岂过智能？善巧方便种种缘喻，广赞于观使其破恶，是名对治以观安心。” ——《摩诃止观》 “问：阐提与佛断何等善、恶？ “答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。 “问：性德善、恶何不可断？ “答：性之善、恶，但是善恶法门，性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。比如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令魔烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？ “问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？ “答：阐提既不达善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。” ——《观音玄义》 “当知：不离无明而有于明，如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相。秖恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事，遇缘成事即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界识名色等苦道性相，迷此苦道生死浩然，此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身。如迷南为北，无别南也，若悟生死，即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相，故净名云烦恼之俦为如来种，此之谓也。 ——《法华玄义》 “一法界具九法界名体广，九法界即佛界名位高，十法界即空即假即中名用长，即一而论三，即三而论一，非各异亦非横亦非一，故称妙也。” ——《法华玄义》 “信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行，圆行者，一行一切行。略言为十，谓识一念平等具足不可思议；伤己昏沉慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中；又识一心诸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；又识己心及凡圣心；又安心不动不堕不退不散，虽识一心无量功德，不生染着。” ——《法华玄义》 “小乘明心起未动身口，不名为业。大乘明剎那造罪殃坠无间，无间是大苦报处，剎那促起业处，促心暂起重业已成，况九法界而不具足。若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空即假即中，一心三观。以是观故，知心非心，心但有名；知法非法，法无有我；知名无名，即是我等；知法无法，即涅盘等。” ——《法华玄义》 （戴宏朵整理） (责任编辑：admin) |