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关于孝道，“二十四孝”的故事是古代流传下来的最经典版本。这也从另一个侧面证明，孝在古代价值体系中占据极其重要的位置。 在古代的学校，有关《孝经》、《论语》等经典读物，就相当于今天的语文、数学教材。小孩子几乎每天都要读。而宫廷中对于皇子的孝道教育，也有非常严格的规定，专门的孝经博士，会定期给皇子上课。 在汉朝的时候，对孝道的推崇达到顶峰，一个人孝不孝，甚至成了当官的重要考量标准。那时候，朝廷设立了孝悌官职，专门选拔孝子来担任。汉武帝在位时，特地颁发了诏书，规定地方政府每年都要举荐孝子和廉吏。造成的结果是，汉代约有六分之一的官员，都来自“举孝廉”。这就跟现在推举劳动模范差不多。 一旦发现有典型事迹，朝廷还会加大宣传。比如，东汉时有个大孝子叫江革，非常孝敬母亲，被举为孝廉。江革因病回乡后，皇帝还派人送去肉食，以表慰问。 在古代，整个社会的尊老之风也有很强的“渗透性”。我收藏了一种叫“鸠杖”的拐杖，杖头有一个青铜的鸟雀形状，对于一些年高德重的老人，汉代政府都会颁发此杖。拿着鸠杖的老人，除了行动方便，更拥有不少“特权”，比如买东西优先。 到了唐代，一些皇帝闹出“逼父杀兄篡位”等不光彩的事，孝道也随之沉寂。一直到宋朝、明朝，孝道才得以复兴。朱熹等大学士的理学，也把孝道推到了“天理”的高度。到了朱元璋做皇帝的时候，他又恢复了“举孝廉”招揽人才的方式。养老方面，明代的一些举措也大大超过了前朝。 今天，孝道凸显的实际是一个民生问题 我曾经做过一个统计，2009年，全国60岁以上老人数量达到了1.67亿，按照权威部门推算，到2050年，这一数据将增至4.4亿。无论是应对老龄化社会，还是构建和谐社会，提倡孝文化，都具有时代价值。 那么，在现代文明的背景下，“孝贤”又在发生着怎样的变化？ 现在我们说孝的传承，并非简单地回归原点，而是需要适应时代的变化，赋予新的形式和内容。打个比方，像“二十四孝”里“埋儿奉母”这些桥段，如果当今还是简单地模仿，那就是“愚孝”了为了养活老母亲，把儿子埋掉减少口粮，这种行为跟新时代完全格格不入。 在孝的本质上，古今差异不大。但因为环境的改变，尽孝方式变得有所不同。像古代那种大家庭生活在一起，数代同堂的现象，如今几乎已经消失，而且因为社会福利事业的改善，传统“养儿防老”的观念，也相对淡薄了一些。 如今独生子女越来越多，很多人工作后就和父母分隔两地，哪怕在同一个城市，也不会住在一起。跟古时候相比，现在谈尽孝，精神层面占据的比重更大。比如定期给父母打打问候电话，父母生日的时候寄份礼物等等，这些小细节，都是尽孝的表现。 进入21世纪后，孝道凸显的实际上是一个民生问题。但呼唤孝道的回归，也要防止矫枉过正。像之前有些学校，要求学生每晚给父母洗脚，就有些过了。孝道的养成，不是流于形式的“逼迫”。如果说洗脚，可以每月洗一次，主要还是培养孩子“孝”的意识，这才是新时代孝贤文化的核心价值。 爱人，爱家，爱国 史料记载孔子有一个弟子叫曾子，曾子的儿子叫曾元，曾元每次给曾子吃酒肉，都会问：“足够了吗？”而曾子的答案总是三个字：“还不够。” 曾子的徒弟公明仪很困惑，问：“你儿子做得够好了，怎么你还不满意？”曾子回答：“仅仅是赡养父母，给父母吃饱喝足，怎么能算孝道呢？” 这就涉及到孝亲的三个境界大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。也就是说，尽孝的最上等是尊敬父母，次等是不能让父母受辱，下等才是赡养父母。在这一点上，古人比现代人更有严格的规矩。 至于“家之孝”，则属于孝亲的拓展。孔子经常说“出则孝，入则悌”，这个“悌”字，就是指对兄长的尊敬。古时候的“孝家”，基本上是指尊敬兄长，因为在古代，兄长的地位就跟爸爸一样。但现代社会，这层观念淡薄了很多，像两兄弟争遗产、争房子等新闻，时不时见诸报端，某种程度上来说，这也是孝文化的一种缺失。 而“孝”字之于国家，更多地立足于“忠”，也就是移孝入忠。这是一种很容易理解的递进关系，你对父母的感恩是最基本的，然后热爱整个家庭，再延伸到感恩社会，感恩国家。 在《礼记》中，孝亲和孝国常被相提并论，忠臣以事其君，孝子以事其亲……也就是说，忠君报国，和孝子侍奉双亲的性质是一样的。 (责任编辑：admin) |