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诫子俭葬书（1） 沐并 告云、仪等（2）：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也（3）。故力行者则为君子，不务者终为小人，（4）然非圣人莫能履其从容也（5）。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥於固陋，（6）於是养生送死，苟窃非礼（7）。由斯观之，阳虎玙璠，甚於暴骨（8），桓魋石椁，不如速朽（9）。此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也（10），来是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也（11）。若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗，（12）该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。（13） 夫道之为物，惟恍惟惚。（14）寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息。（15）含悦阴阳，甘梦太极（16）。奚以棺椁为牢，衣裳为缠？（17）尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！（18）昔庄周阔达，无所适莫；（19）又杨王孙裸体，贵不久容耳（20）。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以狥（21）；圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，讬类神仙。（22）於是大教陵迟，竞於厚葬（23），谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉？（24） 吾以材质滓浊，污於清流。（25）昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。（26）如不可求，从吾所好。（27）今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭於王孙矣（28）。上冀以赎巿朝之逋罪，下以亲道化之灵祖（29）。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；（30）而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之！（31）使死而有知，吾将尸视。（32） （选自《三国志》卷23《魏志·常林传》） 【注释】 （1）诫子俭葬书：告诫自己的儿子节俭办自己丧事的书信。 （2）告云、仪等：沐云、沐仪，沐并之子。 （3）夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。《中庸》原是《礼记》中的一篇。中正、平和之义。 （4）故力行者则为君子，不务者终为小人，因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。 （5）然非圣人莫能履其从容也：但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它。 （6）是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥於固陋：因此一些富贵之人在丧葬中就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。 （7）於是养生送死，苟窃非礼：于是在日常生活中和丧葬中就会有违反礼记教导的行为。苟窃：苟且，私下。 （8）由斯观之，阳虎玙璠，甚於暴骨：从这个角度来观察，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚。阳虎：一名阳货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣后成为鲁国执政富有权势又侵吞库金。与孔子长得很像，但侮辱过孔子，孔子也最厌恶他。 （9）桓魋石椁，不如速朽：桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。桓魋：又称向魋，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，担任宋国军事主官“司马”。此人贪于财货，据《吕氏春秋·必己》记载：卫国大叔疾奔宋，送给桓魋很多美珠寻求保护。宋景公得知后将桓魋找来，让他把宝珠缴公。桓魋说：“他是投我来的，送给我的宝贝为什么要交国？”宋景公说：“他携宝投你，是因为你是宋国司马，可以保护他。你的职位是国君封的，所以那宝珠应该归公。”桓魋不答应，宋君派人去抄家，也没有抄出宝珠，只好逼问桓魋把宝珠藏到哪里去了。桓魋说：“扔到鱼池里了。”宋君下令汲干鱼池的水，细细寻找。结果没有找到，一池子的鱼却遭到意外的灾难。桓魋也被迫逃往卫国。以后人们便把“宋君亡珠，殃及池鱼”用来形容因飞来横祸无辜被牵连受害，并简化成“池鱼之祸”或“殃及池鱼”。 （10）此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也：这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。拨乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序；鸣鼓：即“鸣鼓而攻之”，语出《论语》：鲁国掌权的季氏比周朝的公侯还要富有，而孔子的学生冉求还帮他搜刮钱财。孔子说：“冉求不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”矫俗：矫正伤风败俗。 （11）来是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也：这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。穷理尽性：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息；陶冶变化：陶冶心灵、变化气质。 （12）若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗：若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别；将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。万物为刍狗：语出老子《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗”。意思是天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其特别不好。刍狗.：.古代祭祀时用草扎成的狗。 （13）该览玄通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕於道矣：这样就能上知天命，直到影和形同为一体，福和祸互相依存转化，生和死亦在于命运造化，这就是我追求的“道”啊！玄通：与天相通。语出老子《道德经》：“古之善为士者，微妙玄通”；形景：形和影，景，同“影”。 （14）夫道之为物，惟恍惟惚：道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。夫：发语词，表示议论。惟恍惟惚：恍忽，扑朔迷离，难以捉摸。语出《道德经》：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚” （15）寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息：长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶；短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。欺魄：古代求雨用的土偶；身沦有无，与神消息：身体的存在和消失与精神的消长、生息是一致的。意谓身体存在精神就存在，身体灭亡精神就消失。消息“消长、生息。 （16）含悦阴阳，甘梦太极：让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。太极：道家对大自然宇宙生成的解释。般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。 （17）奚以棺椁为牢，衣裳为缠：为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我？ （18）尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉：让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗？系：捆绑；桎梏（zhìɡù），中国古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，类似于现代的手铐、脚镣。引申为束缚、压制之意。 （19）昔庄周阔达，无所适莫：过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。无所适莫：没有什么不适合。 （20）又杨王孙裸体，贵不久容耳：西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。杨王孙（？——约前132），名贵，西汉前期成固（今汉中城固）人，寓居京兆长安（今陕西西安）家累千金，却竭力提倡简葬。临终，嘱其子：“吾死，裸葬，以复吾真。”并对劝告的亲友说：“厚葬无益死者也。”死后裸葬于终南山。为我国古代提倡简葬的著名人物。 （21）至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以狥：到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。柙（xiá）：同“匣”，收藏东西的器具；衽（rèn）古代睡觉时用的席子；狥（xùn）：同“殉”，陪葬。 （22）圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，讬类神仙：墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。纻（zhù）：同“苎”苎麻纤维织成的布；蜃炭：蜃灰与木炭，借指石灰，出自《周礼·秋官·赤犮氏》。蜃（shèn）：大蛤，焚烧成灰作为干燥剂涂墙材料。 （23）於是大教陵迟，竞於厚葬：于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。陵迟：败坏，衰败。语出《诗经·王风·大车序》：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。” （24）谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉：这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。衣薪之鬼：用柴草包裹尸体。语出《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。” （25）吾以材质滓浊，污於清流：我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体。滓浊：渣滓、混浊（与清流对举）；清流：东汉末年，由太学生和官僚士大夫结合而成的一股反宦官专权的社会政治力量。他们“激扬名声，互相题拂；品核公卿，裁量执政。”被世人称为“清流”。后人把志趣高洁的士大夫群体称为“清流”。 （26）昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻：我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。忝（tiǎn）：有愧于；宰守：宰，县令；守，州太守。按：沐并曾任过济阴太守、成皋令，还是很有作为的，见作者介绍；代匠伤指：代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。语出《老子》第七十四章：“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣”；狼跋首尾：即“狼跋其胡，载疐其尾”，是说老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。比喻进退失据。语出《诗经》：胡：颈下垂肉；疐（zhì）：同“踬”，跌倒。 （27）如不可求，从吾所好：既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿（去薄葬）。 （28）今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭於王孙矣：我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。耳顺：六十岁，语出《论语》：“六十而耳顺”；奄忽：急剧。 （29）上冀以赎巿朝之逋罪，下以亲道化之灵祖：这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。道化之灵祖：指《礼记》是儒家之原典，即本文开始所说的“夫礼者，生民之始教”。这里指裸葬可以与大自然的原始状态亲近。逋（bū）：拖欠。 （30）顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。臧否（zāngpǐ）：善恶，得失。语出《诗·大雅·抑》：“於呼小子，未知臧否。”从令：放弃我的吩咐。从：同“纵”。 （31）而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之：犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你！魏颗听治之贤：据《左传·宣公十五年》：魏犨（魏武子），是春秋时晋国重臣。有一爱妾，名曰祖姬。犨每出征，必嘱魏颗曰：“吾若战死沙场，汝当为我选择良配，以嫁此女，勿令失所，吾死亦瞑目矣。”乃魏犨病笃之时，又嘱颗曰：“此女吾所爱惜，必用以殉吾葬，使吾泉下有伴也！”言讫而卒。魏颗营葬其父，并不用祖姬为殉。魏錡曰：“不记父临终之嘱乎？”颗曰：“父平日吩咐必嫁此女，临终乃昏乱之言。孝子从治命，不从乱命。”葬事毕，遂择士人而嫁之。沐并在此是只取不听父命之意。 （32）使死而有知，吾将尸视：假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，（是否执行我的遗命）。 【翻译】 沐云、沐仪小子们听着：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它，因此一些富贵之人就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。由此看来，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚；桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别；将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。 道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶；短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我？让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗？过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。 我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的；进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿（去薄葬）。我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你！假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，（是否执行我的遗命）。 【作者介绍】 沐并（192？——252）：字德信，河间（今属河北沧州市）人。少孤苦，但有志节。曾从姊姊家经过，姊姊为之杀鸡炊黍，他不愿接受款待留宿。袁绍父子割据河北时，始为名吏，为人公正果敢，不畏强暴。曹操闻之召署军谋掾。魏文帝黄初中（223），为成皋令，朝廷校事刘肇经过成皋县，派人索取马料谷物，当时成皋正遭受旱灾和蝗灾，县里没有现成的储存。正在备办之时，刘肇的随从并一起出来辱骂县吏。沐并闻讯后大怒，穿着鵕履提刀而出，后面跟着许多吏卒，准备捉拿刘肇。刘肇闻讯后逃走，将此情况上报朝廷。魏文帝得奏章后亦大怒，立即下诏说：“刘肇为朝廷派出的命官，国家的爪牙。沐并居然要捉拿他，无所忌惮，是仗恃自己的清名吗？”此诏名《成皋令沐并收校事刘肇以状闻有诏》，收在《魏文帝集》中。开始准备将沐并处死，后来改为髡形，后来又让其为吏，但不在重用，由是放散十馀年。直到齐王曹芳正始年间（240——248）才任命为三府长史，为长史八年，晚出为济阴太守，召还，拜议郎。沐并的廉洁甚至流传到少数民族中。东吴的朱然、诸葛瑾攻围樊城时，战船兵屯於岘山东斫一带。牂牁苗兵吃饭，有先熟者呼后熟者，言：“共食来。”后熟者答言：“不也。”呼者曰：“汝欲作沐德信邪？”其名流布，播於异域如此。齐王曹芳嘉平中（252），病死。死前戒其子以俭葬。 【简评】 这篇诫子书是三国名臣沐并在临终前，告诫诸子不要追随流俗，要将自己薄葬，并阐明为何要薄葬的原因。据《三国志·魏志》本传记载：魏王曹芳嘉平中（252），沐并“病甚。时年六十馀，自虑身无常，豫作终制”，写下这篇《诫子俭葬书》，要学习西汉的杨王孙死后裸葬，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。并且说的既坚决又严厉：如果你们不听我的安排，就是“弃父之命，谁或矜之”，而且我还会再九泉之下盯着你们（使死而有知，吾将尸视）。亦据《三国志·魏志》本传记载：沐并为了实现薄葬的愿望，临终前又对儿子们有番告诫：要儿子们事先挖好坑，等到气绝，就让两人抬着扔到坑里去，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。而且不让亲人哭泣，不让妇女送葬，不让亲戚们吊唁，不要用粟米之类祭奠。并要求后来的亡者送入自己的墓穴搞成个大祖坟，而且“不得封树”，即既不在坟上堆土形成大土堆，也不种植树木以为标志（“临困，又敕豫掘坎。戒气绝，令二人举尸即坎，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封树”）。结果妻子和儿子们一一遵照执行：“妻子皆遵之”。 关于此篇，有以下三点值得注意： 第一，薄葬是上古习俗，如“不封不树”就是西周墓葬的基本原则。儒家经典《礼记》中就是这么要求的，古代的贤达也是这么做的，如庄子妻子去世，他就击鼓盆而歌，杨王孙死后就裸葬于终南山。只是到了后来，权贵和富豪为了夸富显贵，缘生怨死，才有含珠鳞柙，玉床象衽这种厚葬风气，甚至“杀人以狥”。这不是复古，而是对上古《礼记》的背叛。另外不仅是汉民族，其它民族包括国外也盛行薄葬礼俗，如蒙古族亦流行“不封不树”，所以至今人们也不知道成吉思汗坟墓在何处？穆斯林流行“不封不树”，尤其以伊斯兰教瓦哈比派为代表。 第二，沐并生活的三国时代也提倡薄葬礼俗，曹操作为北方的最高统治者就首先身体力行。据《三国志·魏书·武帝纪》：建安十年（205），曹操作为丞相曾下令：“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”。然后又立法要效法古人，对坟墓作出具体规定：“古之墓者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树”。他自己也是这样做的，临终遗诏曰：“葬后皆除服。其将兵屯戍卫者，皆不得离屯部，有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝”。《二十四孝图》中的晋代王祥在《训子孙遗令》中也作出与沐并相近的告诫：“气绝但洗手足，不烦沐浴。勿缠尸，皆浣故衣，随时所服”，“西芒上土自坚贞，勿用臂石，勿起坟垄”。因此，沐并的薄葬戒令，固然是一代名臣的节操表现，也是时代风气所致，体现的是国家意志。 第三，沐并对为何要薄葬的原因只要有两点：一是这是上古之风，圣贤之道，“礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人”，必须遵守；而是薄葬乃至裸葬，才能“含悦阴阳，甘梦”。才能“亲道化之灵祖”。而“含珠鳞柙，玉床象衽”，是要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚，让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这是很悲哀的。这是用有神论破有神论，仅供参考。 最后想说的是，后追求厚葬和希望薄葬者，古今皆有。现代诗人臧克家在鲁迅逝世十周年时写了一首追悼诗，题为《有的人》，对如何能不朽，作了极为深刻的阐释，诗中写道：
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