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沿着丽江市区往东，是去泸沽湖的必经之地，在大约120公里处，有个地方叫大东乡，这或许是许多游客未到过之地。它远没有丽江大研古城和泸沽湖有名，但却有着让当地人引以为豪的国家级非物质文化遗产——纳西族热美蹉。“热美蹉”亦称“窝热热”，是产生于氏族社会时期的原始舞蹈音乐，至今已有数千年，广泛流行于纳西族民间，表面像篝火晚会时大家手拉着手围成圆圈所跳的舞蹈，但两者又有着本质的区别。 热美蹉  “热美蹉”的起源 “热美蹉”的起源有三种传说。一、原始舞蹈说：因其舞步模仿野兽走路和猎人追逐野兽的步伐，再现了先民的狩猎场面;二、驱鬼说：传说由飞魔变成的恶鬼“热”专吃死人流出的眼泪和尸体，凡是被“热”吃过的死人，其灵魂永远回不到祖先居住的地方，因此，人死后，人们就跳“热美蹉”驱赶“热”鬼;三、寻羊说：古时有一年轻牧人丢失了一只小羊，被主人吊打，伙伴们连夜帮他寻找，男的用吆喝声吓跑野兽，女的学母羊叫声唤回小羊，救了牧人。目前，流传至今的“热美蹉”以“驱鬼说”为主，其形式和内容融合了三种传说。 “热美蹉”的特色 “热美蹉”是流传数千年的集体民族习俗歌舞，少则十余人，多则几百人，参舞者手拉手围成圆圈，按顺时针方向踏歌，边唱边舞，男发出“窝热热”的声音，女的“哎嘿嘿”伴声颤音相应和，歌词可唱逝者的生平，也可唱古挽歌，为纳西语;舞步豪迈粗放，沉重有力，大旋律动作较为简单。 “热美蹉”的理论来源 1986年，宣科在天津音乐学院学报发表了论文《活着的音乐化石——纳西族多声民歌“热美蹉”的原始状态》，提出了“音乐起源于恐惧”这一著名理论。宣科表示，他在上世纪80年代曾多次到大东乡采访、研究热美蹉。当时热美蹉申报国家非遗的文本主要就是以自己的论文为依据的，自己起到了关键作用。在他看来，热美蹉最核心的作用在于它对原始歌舞研究的资料价值，现在这样原始的歌舞已经很少了，热美蹉与其它歌舞最大的不同是，其中的唱腔和舞蹈从来就未曾分开过，它们是孪生的，而且，热美蹉不可能有乐器伴奏，就如狗叫、羊叫一样是不需要也不可能伴奏的。 同时，宣科也为热美蹉的发展支了招——得向他自己纳西古乐学习学习，首先变成钱，成为品牌，这样就会吸引更多的年轻人学习。热美蹉不可能像纳西古乐那样设置剧场搞常规演出，由于其本身的特点需要一个更广阔的舞台，至于具体形式还需要深入探讨，摸着石头过河。 至今，“热美蹉”这个独有的民族文化还在丽江市古城区大东乡保存完好。大东乡于1990年初组建热美蹉艺术团，成立"大东乡热美蹉协会"，引导民间组织培养新一代热美蹉继承人。2008年6月，纳西族“热美蹉”入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 (责任编辑：admin) |