 克孜尔第三十八窟主室券顶天相图。  克孜尔新一窟后室券顶月中兔。  克孜尔第三十八窟主室券顶天相图中的风神。  克孜尔第一九八A窟券顶的黄道十二宫。  克孜尔第三十八窟主室券顶天相图中的太阳。  森木塞姆第三十一窟主室券顶的月天。 中秋佳节将至，又到了望月怀远的日子。当你仰望天空，看着月亮和漫天的繁星，你知道你看到的是距离地球最远达几十亿光年的星球，它们和太阳一样都是宇宙天体；你知道地球绕太阳公转，而月球是绕地球运行的一颗卫星。你或许还会想到星系、星云。但当古人仰望星空之时，他们的心理与今人是不同的，他们的世界观、宇宙观反映了当时的文化背景，也体现为古人眼中的天空。 在古龟兹人看来，天空中最亮的星体，一为太阳，一为月亮，前者照亮了白天，后者给黑夜带来光明。古人认为月亮才是星空中最巨大的星体，因此星星围绕着月亮，“众星拱月”。在古人眼中，月亮上也绝不是没有生命的。月亮的圆缺充满了生命的活力，作为夜空中最明亮、最硕大的发光体，月亮在古时是人类普遍的崇拜对象，并成为原始神话和传说中永恒的主题，从而出现了月神，以及中国人耳熟能详的神话故事嫦娥奔月、吴刚伐桂等。在中外古代文明中，月亮还都和兔子有着一定的联系。古龟兹人眼中的月亮，同样住着一只仙兔。 古龟兹人眼中的天空、宇宙，集中反映在龟兹石窟中心柱窟主室券顶中脊的“天相图”里。“天相图”位于券顶两侧菱形山峦的夹峙中，在洞窟的最高处，呈带状，往往一端画日，一端画月，表现日月的运行，月亮中常绘有一只白色的兔子，包裹于圆形阴影内。“天相图”中还常画出呼风唤雨的雨神，以云层中吞吐砂石的蛇来表现；风神则裸露身体，双手持布，头发竖起，布帛随风蓬起，展现了风的力量；神秘的金翅鸟翱翔于天际，口中衔蛇，蛇身在躯体中央缠结；天空中还有许多圣人御空飞行，展现着令人惊叹的神通力，他们托钵、持杖，一副云游世间的模样，全身画出波浪形的火焰或水流，这是达到解脱后“身出水火”的神变；另外还有飞行的大雁、骑鹅的比丘等。 “天相图”展现了龟兹作为东西文化交流驿站的特点。“月中有兔”的传说，见于《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“白兔”在汉文化中是一种祥瑞，而龟兹的“月中兔”也是纯净的白色；持布的风神可追溯至古希腊。如果你看过意大利文艺复兴时期的著名油画《维纳斯的诞生》，可知在女神右侧有一位口中吐气、身披蓝布的神灵，这就是希腊文化中的风神。随着丝绸之路的开辟、繁荣，希腊风神渐传至中亚，变成了双手持巾的奔跑者，到了新疆龟兹地区之后，则变成了包裹于云雾中、持布蓬起的形象；“天相图”中的日月，也常以人格化的形式表现，可见一位武士端坐车中，一手高举，一手叉腰，身后三角状的衣饰飘扬，威风凛凛，其身后绘圆形光背，内绘放射状光线，展现了日月光明普照大地的景象。在希腊神话中，太阳神阿波罗也是以马拉战车的形象出现的，但阿波罗身着长袍，龟兹武士所着之盔甲样式，则颇似波斯萨珊时代的风格。龟兹日月神的造型，无疑展现了多种文明的交汇；再来看看那些神奇的双头金翅鸟，据学者研究，双头鹰形象最早见于公元前十八世纪西亚赫梯人的一枚印章上，后来广泛见于欧亚各族的图像之中，在今天则成了欧洲诸多国家的徽章。金翅鸟在龟兹“天相图”中则是作为佛教护法神出现的，它以蛇为食，象征吞灭了世间的苦恼、欲望。 古龟兹人还有星座的观念。在克孜尔第一九八A窟券顶有一副特殊的“天相图”，绘出羊、牛和双人，后部画面残失。国外学者认为画面表现的是“黄道十二宫”，羊对应“白羊座”，牛对应“金牛座”，双人则对应为“双子座”。这种类型的“天相图”在克孜尔石窟中仅此一例。十二星座思想源自古巴比伦文化，在巴比伦记录占星术的泥板中，就有关于十二星座与十二月份的排列记录。 到了唐代安西都护府时期，由于大量汉族官兵、僧俗入驻龟兹，传统的“天相图”发生了重大的变化，汉人素来崇拜西方净土，念诵阿弥陀佛、礼拜观音大士，渴望以此往生佛国世界，而彼岸的净土与此岸的“秽土”不同，那里充满着如车轮般大小、色彩各异的神奇莲花，人们都是在莲花中化生的，因此莲花在佛教中象征着光明和生命的诞生，象征着净土世界的美好。于是，龟兹汉人所开凿的洞窟，窟顶长条形的“天相图”被置换成了朵朵圆形莲花，反映了汉人的净土信仰。在汉文化的影响下，龟兹传统风格的克孜尔第二二九窟券顶，还出现了绘出云气纹的“天相图”。 从龟兹壁画中可以窥见，古人对天空、宇宙的理解，是建立在其特殊的文化心理背景之上的。他们眼中的天空，有一种宗教式的神秘。正如在日月运行的大背景下，古龟兹人以飞行的圣者、风神、雨神、金翅鸟等来装点天空，在洞窟的最高处——象征天空的位置——构造了特殊的“天相图”，表达着他们对天空的理解与想象。 知识链接 “月中有兔”的传说 中国篇 屈原《楚辞·天问》云：“厥利维何，而顾菟在腹？”意即月亮能得到什么好处，而将兔藏在自己的怀抱之中？龟兹壁画中的“月中有兔”，兔子正是藏身于月亮中呈椭圆状的阴影内。 在古代中国，白兔是比较罕见的，常被视为“祥瑞”。因此，在古代汉文化中，月中有兔捣臼，炼制长生不死的仙药，它的形象便是白色的。白兔常被文人反复吟咏。西晋傅玄《拟天问》云：“月为阴水，白兔之形”，唐李白《把酒问月》云：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”纵观龟兹的“天相图”，兔子的形象也是白色的，龟兹的“月中兔”，无疑包含着汉文化的因素。 古代中国还有白兔和蟾蜍并存于月亮里的传说。马王堆出土的汉代帛画中，弯月内便画着一只蟾蜍和白兔。西汉刘向曾经用“阴阳论”的观点解释蟾兔并存的现象。蟾兔并存也同样体现在诗词创作中。唐陆龟蒙《上云乐》有言：“青丝作筰桂为船，白兔捣药虾蟆丸”。唐李贺有诗《梦天》云：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。”但到了后来，蟾蜍则渐渐淡出，作为月精少有提及。 印度篇 “月中有兔”的记载，最早见于公元前十世纪的印度诗歌《梨俱吠陀》。佛教诞生后，又产生了一个释迦前世为兔、舍身施仙人的故事。据玄奘《大唐西域记》记载，过去有狐狸、兔子、猴子同住森林之中，和睦相处。一天，天神欲考验他们，就化作一个老婆罗门来到林中乞食。三兽为了供养婆罗门，就各自出去觅食，狐狸带来了新鲜的鱼，猴子拿来了瓜果，唯有兔子空手而归，婆罗门嘲笑道：狐狸猴子都可以努力行供养，但兔子却无任何馈赠！兔子闻此讥笑，羞愧悲愤，就说：把柴火聚集起来，我自有办法供养！当烈火熊熊燃起之时，兔子竟举身投入火中，以身施舍，供养婆罗门。此时，婆罗门恢复了天神的原形，感叹道：哎，兔子的行为竟至如此！天神“感其心不泯其迹。寄之月轮传乎后世”。从此以后，也就有了“月中兔”的景象。 (责任编辑：admin) |