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建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度 皮介行 也许有人会说，记年是小事，只要约定俗成，世界通用，就是皆大欢喜不亦快哉了，何必再去劳神费力推动孔子纪年制度呢？然而，历史是集体人群的创造物， 在中国人的世纪即将到来的时代里， 为了传承并发扬中国历史文化，实践人创造历史的主观能动性，让中国人的世纪更快，更坚定的到来。我们认为历史记忆的重建与活化，该是中国世纪的第一件要事，而历史纪年制度的确立，正是中国历史系统化，定位化，甚至尊严化的关键所在，绝不能马虎将就，茍且随便的。 当今以耶苏纪年的制度，先是在教会中实行，以耶稣钉上十字架之年为元年， 至西元六世纪，罗马一教士倡议，改用耶稣之降生为纪元元年，西方的纪年制度终于确立。尔后凭借教会势力的广被，欧洲文明庞大的政治、军事、经济力量， 入侵世界其他地区，耶教纪年制度渐渐形成为公认的纪年制度。以这一纪年为主轴的历史视野，深植大多数人类脑中， 成为论断世界历史的座标，从而不知不觉，以西方中心主义，来看自己看世界。 中华民族以世界人口的五分之一，五千年的历史文化，以及一千万平方公里的土地。在纪年制度上却没有什么够格的创造，历朝各代用帝王之年号纪年，用天干地支六十个专有名词给年命名。因吉凶而改元，因登基而改元，因争正统而改元，弄得纪年方式支离破碎， 惨不忍睹，后代子孙耗时费力，弄也弄不清。堂堂神州子民为一姓之兴亡，在争权夺利的小圈子里，弄得骨肉相战，脓血横流， 真的是勇悍无比。可是在大方向大格局里，求一个可以在历史长河里立足， 为广大人民方便使用的纪年制度，无有也！在历史系列的时间主轴里，中国人弃守了。中国人既无法以民国的年轴，无法用各帝纪年，去纵观历史，要中国历史让现代中国人有一概略性的认识，绝难绝难。中国人难用历史的传承来定位自我生命，难用中国历史格局来认识欧洲历史，欧洲人却可以用其熟悉的纪年轴， 定位中国历史。长此以往，中国历史文化终将成为欧洲历史文化的附庸，身为有尊严的中国人，情何以堪呢？ 梁启超在其『论纪年』一文中，主张中国当以孔子为纪年：『 史记于老子列传 大书孔子卒后二百七十五年，而其余各国世家皆书孔子卒，此史公开万世纪元之定法也！近今学者讨论，谓当法其生，不法其死，以孔子卒纪，不如以孔子生纪。 至今日各报馆用之者既数家，达人著书亦往往标用此号，殆将易天下矣！用此为纪顾有四善：符号简，记忆易，一也。不必依附民族，纷争正闰，二也。孔子为我国至圣，纪之使人起尊崇教主之念，爱国思想，亦油然而生，三也。国史之繁密而可纪者，皆在孔子以后，故用之甚便。其在孔子前者，则用西历纪元前之例， 逆而数之，其事不多，不足为病，四也。有此四者，则孔子纪元，殆可以俟诸百世而不惑矣！ 是了，以孔子纪年正是中国历史文化的必然结论 ，也正是重整历史系统 ，恢复民族尊严的第一步。司马迁在史记中说：『 诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之！余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器， 诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。 天下君主至于贤人众矣， 当时则荣， 没则已焉！孔子布衣，传十余世学者宗之，自天子王侯中国言六艺者折中于夫子， 可谓至圣矣！』 虽然，『仲尼不出』不可能万古如长夜，但仲尼不出，中华文化肯定要丧失相当光彩， 孔子对中国历史文化的影响古今不做第二人想。 而其学说专注人伦治国之道，不言鬼神，以理性而言，确有卓绝而常新的文化意义。至于因中国衰微而责孔子学说，有如河殇之归罪黄河，仅仅只是代罪羔羊，是不肖子孙自己脱责之词罢了！试问二千五百年前的孔子，如何能规划千年， 乃至于二千年后的事呢？后代子孙不能奋发图强，反来斗孔批孔，实迹近无赖了！ 因此，我们认为清末的孔子纪年运动，由于战乱，由于国家各种条件之不足， 没能茁壮成长，是极为可惜的，现在该是两岸和平重建历史的时候了！我们呼吁两岸学术界、出版界、教育界的朋友门！历史在你们手上，创造历史的机会就在眼前！只要你们坚持中华民族主体性，推广孔子纪年制度，以中华主体性来看历史、写历史、教历史、历史的眼界，历史的样态将会有绝大改变。于是中国的纪年有中国的历史文化，有中国的尊严与气魄。凭借中国人的努力与壮大，孔子纪年，亦可以过江过海，为全球人类所共知矣！ 【原刊：台湾时报副刊、孔子2553年12月27日（2002）】 【半人马评论第五期】 来源：作者赐稿 (责任编辑：admin) |