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真儒家、真工夫：儒学之外、生活之中
在这个时代的“沦丧”忧虑中，各种各样的“修身”工夫开始受到重视，并且从“养生”层面逐步提升到“养心”层面，这是好事。最近读了方朝晖教授的《儒家修身九讲》（第二版）（清华大学出版社2011年1月版），随之又读了作者所写的该书《第二版问世侧记》（www.guoxue.com），有些感想，谈出来供方教授、同时也供广大读者参考。——阅读《儒家修身九讲》有感 黄玉顺 作者之所以要作此“修身九讲”，是出于对复兴儒学的期望。作者认为：“儒学的复兴必须从两个基本的起点出发：经学和修身。这是儒学作为活的学术传统赖以存在的基本前提，没有它们，就没有儒学和儒家了，也别再扯什么儒学现代化。”（《侧记》）关于经学，这里不拟多谈，因为该书不是谈经学问题的，而是讲修身问题。作者认为修身乃是儒学的起点、赖以存在的基本前提，这确实是抓住了儒家儒学的一个要点：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》），这确实是儒家儒学的一个基本特点。 接下来的问题是：何谓修身？如何修身？作者自陈：“本书深受宋明理学传统影响。”“经过多年的研究，我发现宋明理学所代表的儒家实践传统是不能丢的，关键是它在今天能不能激活。现代新儒家学者试图结合现代性来激活它，事实上做得并不成功。”“我这本书试图从当代人的切身状态出发来做一点激活的工作。”（《侧记》）这就是说，此书意在激活宋明理学的修身传统，进而激活儒学。 但是，作者又说：“本书并不追求什么玄而又玄的形上之道，更不谈论深不可测的高人境界，而是通过不少历史故事，引用不少现代作品，来谈一些切近今人日常生活的修身之道。”（《侧记》）这样一来，此书就与宋明理学发生了一个重大的分歧。宋明理学恰恰就是一种形而上学、玄之又玄的形上之道。宋明儒家讲修身的一个基本的内在根据，就是形而上的“本体”。宋明理学的一个基本主题就是“工夫”与“本体”的关系，“工夫”就是修身，而“本体”就是“形而上者”。他们认为，现实中的人，或多或少遮蔽了心性本体，所以需要修身工夫；所谓修身工夫，就是重新朗现其作为形而上者的本体，也就是《大学》所讲的重新“明”其固有的、然而被遮蔽了的“明德”，亦即《中庸》所讲的“自明诚，谓之教”。 因此，就该书的路数而论，它其实并非接着宋明理学讲的；不仅如此，它甚至未必是儒学的。作者自己也意识到这一点：“它的内容也不完全是儒家的，正如宋明新儒家已经吸收了不少佛老智慧一样，本书也吸收了不少来自《菜根谭》、《格言联璧》、《小窗幽记》等渗透着融合儒、道、释思想的明清修身杂著”；“我不讳言本书内容不代表原始儒家的正宗思想，而是充满了道家和禅宗‘气味’。”（《侧记》） 这样一来，问题似乎就很严重了！然而在我看来，作者偏离了宋明理学，甚至在一定程度上偏离了儒学，这其实未必是坏事。宋代诗人陆游教子学诗的名言：“尔果欲学诗，工夫在诗外。”我们也可以说：果真要做儒家的修身工夫，工夫乃在宋明理学之外，甚至是在儒学之外。 当然，这要看是什么意义的“儒学”。假如所谓“儒学”就是那些文本——经传、注疏，那就正如《庄子·天运》所说：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！”“夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”六经尚且如此，更不用说后世的那些传注了。我曾说过，要严格区分儒学和儒家：儒学是常新的，而儒家却没有新的。儒学之所以是常新的，是因为儒家总是在回应历史地变动着的不同的生活方式、而不断建构着“新儒学”，这也就是作者所说的“从当代人的切身状态出发”，那么，古人的那些经传注疏未必切合于当今人的这种切身状态；而儒家之所以压根儿就没有新的，是因为儒家不外乎“实践”、“践履”，这才是“履”，亦即是“迹”之所以出。“迹”是由“履”踩出来的，儒学之“知”是由儒家之“行”走出来的，这就叫做“知行合一”，此乃修身的真谛。 在这个意义上，甚至作者提供的“守静”“存养”“自省”“定性”“治心”“慎独”“主敬”“谨言”“致诚”等等“九讲”，不论它们是儒学的、抑或是道学的、禅学的，其实也都是“迹”而已。这并不是说“迹”不重要、“讲”不重要、文本不重要。后人可以循着前人之“迹”找到路，沿着前人的足迹走下去。但毕竟“迹”还不是“履”、不是“行”，弄得不好，死守“原教旨”的经传注疏，甚至有可能“走火入魔”，今天的一些儒者就是如此。因此，《庄子·外物》说得不错：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”我猜想，作者之所以详述“九讲”，乃至不惜偏离理学、儒学，大概也是这个意思吧。 所以，关键的问题，在如何“履”、如何“行”。孟子说：“由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）假如“行仁义”，仁义就成了现成地摆在那里的“路”、“迹”；而“由仁义行”，路才是自己走出来的、自得的、切己的。我们只须“居仁由义”（《孟子·尽心上》），好好生活，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”（《传习录上》），便是真儒家、真工夫。由此可见，此“行”就在生活之中，就是真切的生活存在、本真的生活情感。这才是作者所说的“切近今人日常生活的修身之道”，而无须什么参禅打坐、内丹外丹之类的“工夫”。 总之，儒家修身工夫唯其是在儒学之外，才是真工夫、真儒家。 * 原载：2011年3月23日《中华读书报》。 (责任编辑：admin) |