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儒學當代開展的三個向度 李承貴 在為當代儒學發展謀劃方向的問題上，學者們提出了豐富多彩且極具建設性的方案。我以為，儒學生命的開展，應以儒學自身的特質為起點，以兌現對生活的庄嚴承諾為旨歸。基於這樣一種認識，我覺得儒學生命得以開展並生生相續，其前提是當今的儒學宣傳者、研究者和崇信者應能自覺把握如下三個向度。 其一，生活 的向度。所謂生活的向度是指儒學應全身心地投入生活，跟蹤實踐，與人類的實踐生活保持連續性對話和互動。生活的向度是當今儒學開展的基本向度。首先，如果我們不懷疑儒學的基本形式是思想，那麼儒學就必須深入生活。因為從根源上講，思想的產生源於思想者對“社會存在”的沉思，是思想者對“社會存在”反思、批判和超越之成果。但這種思想的成果並不能以“理論”自足，而是要“回向”社會生活，去指導生活、鞭策生活和提升生活，這樣，才是思想家對“社會存在”反思、批判和超越的目的所在。因此，儒學生活向度的選擇，乃是儒學的價值訴求所規定的。其次，傳統儒學開展的經驗為我們展示了儒學的生活向度。傳統儒學有一個基本主張，即“內聖外王”。“內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人﹔“外王”就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。此外，如果說傳統儒學的展開也得益於儒家學者的敘述和詮釋，那是因為這種敘述和詮釋貼近了生活。比如，孔子對儒學的敘述、詮釋具有鮮明的生活指向。孔子對“禮”的反復敘述，就在於當時社會生活秩序的混亂﹔而孔子對“仁”的創造性詮釋，實在是因為“仁”作為一種德性已被很多人遺忘。而且，孔子在為學、做人、從政等方面的教導，無不與具體的生活相結合。孔門儒學在傳統社會中之所以能得到延承、豐富和發展，與歷代儒家學者立足於社會生活的講說、發展是分不開的。 可見，生活的向度是傳統儒學所內具的向度，我們開掘並彰顯這一向度，對儒學的當代開展具有根本性意義。第一，生活的向度將改變儒學的存在現狀。生活的向度意味著實現儒學由觀念到行動的轉變、由德性實踐向生活實踐的轉變，使儒學回到生活“場域”中來，從而改變“儒學是現代化的旁觀者”的尷尬處境。第二，生活的向度將為儒學的損益更新提供事實性前提。生活是具體的、運動的，因而生活的向度也就要求我們動態地而非靜止地、靈活地而非機械地把握儒學。第三，生活的向度也有助於理解所謂儒學現代化問題。儒學現代化，本質上是要求儒學在現代社會生活中有所表演，要“在場”。換言之，如果我們能讓儒學對生活表達意見，能讓儒學營養生活，能讓儒學參與生活的建構，那麼，儒學就不存在“現代化的煩惱”了。 其二，批判的向度。所謂批判的向度是指儒學所具有的批判功能和品質。儒學的批判品質，曾受到一些學者的懷疑。那麼，儒學是否缺失了批判品質呢？回答是否定的。比如，孔子“復禮倡仁”，不僅是對“禮崩樂壞”社會情狀的批判，對社會秩序混亂和民眾品性下滑的擔憂，同時也飽含著建構新的社會秩序和提升民眾品質的強烈渴望。所以，孔子儒學的展開，實際上是對國家民族命運的深切關懷，是對百姓生活、生命的深情關愛。也就是說，孔子儒學是富有批判性的。孟子儒學的批判品質尤為突出，他反對戰爭，反對暴力政治，提倡“仁政”，“仁政”就是孟子的一種主張、一種理想，而這個主張和理想即是對當時社會現狀的一種否定和批判。可見，批判品質無疑是傳統儒學的重要品質之一。所以，當今的儒學研究，繼承傳統儒學的批判品質，不僅是對傳統儒學的繼承，也是儒學當代意義落實的必然選擇。不過，值得注意的是，傳統儒學的批判並非破壞性批判，而是建設性批判。因此，我們所持守和發揚的儒學批判精神，是一種建設性的批判精神。唯有批判，儒學才能營養自己，才能擁有活力﹔唯有批判，儒學的價值才能得到落實，儒學的生命才能得到舒展﹔唯有批判，儒學對社會的擔當才得以體現。 其三，信念的向度。所謂信念的向度，是指儒家學者對儒學應具有真摯的情感。在歷史上，確實有某些儒家學者對儒學是缺乏信念的，儒學對他們而言隻是通向仕途的敲門磚。章太炎先生所批評的趨炎附勢、投機鑽營就是指那些打著儒學的旗號招搖撞騙的小儒、腐儒。然而，也許正因為如此，我們有必要將儒學的信念向度開掘出來。儒家思想中負載著強烈而執著的信念。孔子告訴學生，獲得儒學之道是最為神聖的，所謂“朝聞道，夕死可矣”﹔孟子認為儒學之道是正義之道，應做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”﹔而“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”則成為宋明儒者的普遍信念。而且，儒學對義利、公私、理欲關系的處理，也都充分展示出儒學的信念向度。因此，信念的向度亦是儒學本有的向度。遺憾的是，在當今的儒學研究中，這一向度顯得有些匱乏。因為儒學研究話語被西方化、儒學的范疇命題被分析化、儒學的思想被學科化之后，儒學被切割得七零八落。而由於儒學研究者的職業化身份，研究儒學在很大程度上追求的是學術價值，而所謂學術價值的高低是以西方學術范式為標准，所以如果儒學研究者要服從所謂學術價值，那在他的儒學研究中就很難保持對儒學的信念。此外，當今儒學研究者要面對晉升職稱的壓力，這樣，影響儒學研究的外在因素便多了起來，信念的向度在這種情境下便以撤退者居多。然而，儒學研究缺失了信念向度，儒學的當代開展就難以獲得成效。 來源：光明網－《光明日報》 (责任编辑：admin) |