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文/黄俊杰 进入21世纪，生态环境的破坏，是人类永续发展最根本而最重大的问题。许多有识之士都忧心忡忡，我们可以说环境的问题，基本上与一个思想根源有关系，那就是18世纪欧洲启蒙文明以后＂人之觉醒＂。人自认为他是＂宇宙的中心＂，开启了人定胜天，人是宇宙最珍贵最伟大的存在，宇宙是以人为中心的，我们只要运用人的智力，就可以戡天役物，探索宇宙的奥秘。 做个宇宙的主人，这种18世纪欧洲启蒙文明以来的心态，一般叫做＂人类中心主义＂，他固然二百年来为这个世界创造了各种新科技，也带来了很多短期的人类福祉，但是他长期是以牺牲环境作为代价，因为人是中心嘛！古代的儒家文明不是这样看问题，古代的儒家认为，人文与自然应该是处于一个和谐的关系。  人文与自然应该是处于一个和谐的关系（资料图 图源网络） 在论语里面最有启发的就是＂曾点境界＂那一章，孔子说你们一天到晚说人家都不了解你们，有一天如果人家了解你，请问你要做什么呢？有一个学生说，如果让我做行政院长，我可以两三年把这个国家搞得乱七八糟。那有一个人说，如果让我做外交部长，我可以把外交部搞到最高境界，使万邦来朝。夫子听到这些弟子讲这个，论语原文说：＂夫子哂之＂，一个口字旁一的东西的西，就是类似台语说的，有一种做窃笑状；孔子做窃笑状，因为这些年轻人志气太大，都是往外驰的。 《论语·先进篇》 曾点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。 夫子喟然叹曰：吾与点也！  具有东方文化特色的＂形象思维＂（资料图 图源网络） 到了最后，孔子问曾点说：＂点，尔何如点？＂曾点你怎么样？曾点说：＂不好意思，我没有什么志气，他们志气很大，我只想在莫春三月的时候，穿上新作的衣服，然后童子五六人，唱唱歌，卡拉OK，咏而归＂。孔子就说：＂爽啊！吾与点也＂，孔子就说太棒了，我赞同曾点的境界。这一段对话惊心动魄，我觉得是论语里面，孔门师生最精彩的对话。曾点境界展现了孔子思想世界里面，那种人与自然的关系，包含了两面：一面是人与自然是一个＂连续而不是断裂＂的存在，就是说自然不是人征服的对象，他不是断裂的，他是一个有机性的、连续性的一种关系。所以内在的修养到达一个境界，你可以了解自然的意义；因此＂仁者乐山，知者乐水＂，你看孔子用＂山和水＂来譬喻＂仁跟智＂，这是一种具有东方文化特色的＂形象思维＂，相对于古代的西方所开展的＂逻辑思维＂，是很不一样的。 《论语·雍也篇》 子曰：知者乐水，仁者乐山 知者动，仁者静 知者乐，仁者寿  人与自然是相融合的（资料图 图源网络） 比方说亚里士多德＂三段论＂：凡人皆死，第一段，第二段亚里士多德是人，所以当然得到第三段结论，亚里士多德必死。这一种逻辑思维，在东方人看来可能太逊了，我们手指一点就看到月亮，看到了山就想到了仁，看到水就想到了智，看到了笔墨就想到了文臣，看到了甲冑就想到了武将，这个中国式的思维，真的是点石成金，这种我们可以说是形象思维。 因此呢，人与自然是相融合的，人不但和自然是相融合的，而且人应该顺应自然而提升他的内在的道德意涵，因为自然潜藏着各种的道德的意义、信念和价值，他早就内建在我们每一个人的心中，所以孟子讲：＂子归而求之，有余师＂，你要回到你的内心。 《孟子·告子篇下》 曰：夫道，若大路然，岂难知哉？ 人病不求耳。 子归而求之，有余师。  最圆满的动态的平衡（资料图 图源网络） 这令我们想起20世纪上半叶，美国那些所谓＂超越主义＂作家，像梭罗的湖滨散记等等，就是说人文的秩序与自然的秩序，不是对抗关系，他是连续的，这一点是古代中华文明，包括孔子思想，都是这样来讲的。能否在21世纪，在我们东方的智慧，特别是孔子所启示我们的，人与自然之间的一体性，共享仁义道德的＂仁＂的这个质素。北宋的时候，程伊川说：＂仁者天地以生物为心者也＂，后来也有人讲：＂仁者以万物为一体者也＂，这一种智慧跟西方的戡天役物的精神，两者之间达到一个所谓最圆满的动态的平衡，就有待于我们的努力。 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。  黄俊杰 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |