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但是我虽然没有能力说替这件事情翻案，我会觉得说这个客观唯心论其实是有它的价值的，是它需要更好的哲学论述，需要更多的人去愿意去探讨道德哲学发展的重点。那是很重要的情况。 但是西方的情况就完全不同了，因为就中世纪的历史而言，以教会为主的历史而言，教会做主导的教条思想引发了笛卡尔应用奥古斯丁的神学理念。为知识的证承铺下了一条主观唯心论的道路。大家在早先几堂课当中我们提到笛卡尔的时候，就会说明，我思故我在的一个主要来源是奥古斯丁用来说明上帝存在的证明。那个上帝的存在就变成了思想上的一种证实的一个方法。 他说如果我错了，那么这个错误的东西就存在。就是被笛卡儿认为比较积极的思考，所以我存在。就是这样的一个转变。那么这个主观唯心论的判断是这样来的，后来康德在这个基础上，为了道德论的发展提出了论证的形式基础和超越的可能。在中国就完全面对了不同的命运。 那么在中国，因为经验科学与相对主义的夹击之下，大家可以翻一翻从1915年到2015年这100年来，今天也不见得比较好，只是用这100年来讲，这100年是一种国人自己对自己中国哲学的道德论的发展采取了大致上是一种怀疑的态度。有的时候甚至是有一点虚无，一种虚无主义的风气。怀疑自身的道德论的主体性。甚至认为道德的议题根本就没有客观可能的发展的空间，也是比较虚无的。 我常常讲到跟人提到了整个中国哲学的价值，好一点的就是嗤之以鼻，差一点的就是大骂特骂。所以我有的时候其实都会觉得，如果对于这个部分，你用这么严厉的态度的话，那你站在洋人面前，他提出他的道德观，然后你就完全能够接受吗？有的人可以，当然有的人可以，也有的人感觉到，那我们自己的道德观在哪儿呢？所以说这个是中国哲学，尤其是主体道德论发展中所要面对的问题。我强调中国哲学是有它的主体性，而它的主体性是展示在道德论的发展上。我这个基本的立场和观点大致上是1958年新儒家宣言里面的一个立场，虽然时间很久了，已经将近即将60年前的观点，但是我在很偶然的情况下发觉，讨论到这个观点还是蛮有价值的。 在这个观点当中，新儒家的宣言当中，他们特别强调中国哲学上的高峰就是南宋时期，宋朝，北宋到南宋，宋明理学，然后发展到阳明心学作为一个阶段性的整理是中国哲学界的一个高峰。当时他们提到了中国哲学界的高峰，讲到哲学思想最发达的时期的时候，我那个时候在第一次阅读这些宣言的时候，并不是真正能够了解到他们里面讲的内容跟含义。 现在伴随着随着年龄的增长，还有各方面，也稍微了解一些了，突然发觉他讲的是一个很有意义的问题。那么这个有意义的问题，经过我这几年看书的感觉，我发现它们之间有一个连带的关联性。所以我自己大胆的提出来一些关联上，告诉大家说，就从笛卡尔到康德有点类似于程朱理学到陆王心学的发展过程。因为这个发展过程当中可以看得出来，就是原来道德论的发展其实是跟科学上的唯物思维还有哲学的经验主义，甚至于是长期的文化相对论，其实是没有什么必然的关系。如果说有必然的关系，他们一定会对于唯心论提出一定的批判。为什么经历过这些批判以后，西方的思潮依然能够屹立不摇，脱颖而出，甚至变成了我们今天讲到人权世界中很重要的一部分，康德的道德哲学现在在法律哲学，在政治哲学，在社会哲学上都有一定的用处，不会觉得它很迂腐，不会觉得它很陈旧，最主要的原因就在这里。 我们在这一段时期中我们最主要的介绍人物，我们挑三位来介绍了，我们讲的系统性哲学是用朱熹的哲学观，还有陆九渊还有王守仁，即王阳明，三个人作为代表。他们之间形成了一个唯心论的传统。因为宋明理学的传统大概从中唐时期就开始，一直到了明朝的时候，延续到了王阳明时代大致上做了一个终结。这个很长的时期，我们挑了其中一段主要的目的是为了要做比较研究的搭配上。我们认为他们这三者形成了一个从客观唯心论到主观唯心论的发展。通常我用朱熹作为客观唯心论的代表。主要是一样。用它的理论的系统性作为客观性的转换。然后我用陆九渊跟王阳明心学的发展作为主观唯心论的代表。这也的确是宋明理学中一个很重要的一个对立。通常我们就是用程朱理学跟陆王心学的对立来称呼这一段之间的思想上的发展。那么这个发展是我们现在要休息一下，等一下再继续讨论这个部分。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |