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朱高正先生讲《近思录》·出处、进退、辞受之义第三 之二：普通人该怎么处理命和义 好，我现在要为大家继续讲《近思录》的第七卷，就是《出处、进退、辞受之义》。那现在要讲的是特别要处理“义”和“命”的关系。大家知道，一个有道君子是要“敬以直内，义以方外”，也就是说我们在处理事情的时候、跟人相交往的时候，都一定要把这个处理的妥当，分寸在哪里，拿捏得好，这叫做“义以方外”。那“命”呢？孔夫子五十岁而后知天命，“五十知天命”嘛，在《论语》最后一章他讲什么，他说“不知命，无以为君子”，所以说你如果不知道命的话，你就没办法成为一个有道的君子。那这个“义”跟“命”的关系到底该怎么来处置？这对于一个有德君子来讲是很重要的。 我们来看下一条。 下一条伊川先生这样讲：“贤者惟知义而已，命在其中；中人以下，乃以命处义。”一个有德的君子才叫“贤者”，他说贤者就只知道“义”而已，只要是义所当为，就算对我不利，我也可以坦然面对；义所不当为，虽然对我有再大的好处，我也绝对不会去想要去做。也就是说，一个有德君子心中就是“义”，只考虑“义”，其它得之不得，就让天去处理就好了。所以只要你坚持以“义”作为你处事的原则，那命就在其中了。 他说，一般中人以下，也就是说你的品德在中人以下，一般来讲都“以命处义”，怎么“以命处义”？这就像孟子所说的，“求之有道，得之有命，是求无益于得也”，也就是说你要追求这个东西，可能要讲究个方法，但是能不能得到不一定，这意味着说，你去求它对于能不能得到并没有帮助的，“求之有道，得之有命”，这就是“求无益于得”。在这种情形之下，他就知道说“命之不可求，所以自处以不求”，因为你再怎么去努力也求不到，他才不得不认命，要是他求得到的话，就算违背了道义，他还是去求，这是一般普通人的心态，大家说是不是这样？ 所以说，一个有德君子，像这种不该求的，不管对我有多大的诱惑，多大的利益，我是不动心，因为有德君子是“敬以直内，义以方外”，这本来就不应该是我们去追求的，我连想都不会想。但是对于一般人来讲，只要他能够去求得的话，对他有利，他怎么会不去求呢？所谓“君子喻于义，小人喻于利”嘛，那在这种情形之下，他求之有道，但是“得之有命”，他知道，有时候你再怎么去求也求不到，在这种情形之下，他只好“自处以不求”，因为不得已。所以说对有德君子来讲，“命”就在“义”之中，而对于一般人来讲，因为真的是要不到了，只好自处以不求，所以说这一点是有很大差别的。 所以他说“贤者则求之以道，得之以义，不必言命”，说一个有德君子，他求一个东西，不会去走旁门左道，还是按照正道来求。“得之以义”，该能得到的就得到，不能得到的也安之若素，“不必言命”，为什么？因为“命”就在“义”里头了，所以说从这一种情形来看，贤者跟一般人最大不同是什么？贤者是用“义”为主，“命”就在“义”里头。那一般人呢？因为他是“小人喻于利”，只要能求得到的话，他就求；求不到，他只好“自处以不求”，因为你再怎么努力也得不到了。那更等而下之的，明明求不到，他还想方设法，甚至违法乱纪，还要去求，这个到最后就身系囹圄了，这种情形是最愚蠢不过的。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |