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文/朱偲 “名之立，弊之伏也。”一朝有一朝之弊，一代也有一代的救弊之方。夏代尚忠，其流弊是后来民众流于粗野；商朝救之以敬，其流弊是民众过于迷信鬼神；继起的周朝救之以文，其流弊是人礼仪多流于形式，人也趋于轻浮虚伪，这就是所谓周衰文弊。  名之立，弊之伏也（资料图 图源网络） 周衰文弊的一个重要表现就是在当时国际关系等活动中缺乏诚信。春秋中期，在晋楚两大强国夹缝中的郑、宋、鲁、卫、曹等国，往往是晋强则从晋，楚强则从楚，尽管结盟的仪式很隆重，猪、牛、羊等牺牲也很齐备，莅临诸侯也表现出信誓旦旦的样子，但往往口血未干，就背叛盟约。换言之，在尔虞我诈之中，礼仪已经丧失了诚信的内容而徒具华丽的形式。正是在这个意义上，孔子才说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 有鉴于此，孔子在《春秋》一书中编纂中，试图“救文以质”，通过重新提倡诚信的美德，以改变这种糟糕的时代状况。在《春秋》多个地方，孔子表现出了“追古贵信”的趋向。  追古贵信（资料图 图源网络） 例如，鲁桓公三年，经文中有“齐侯、卫侯胥命于蒲”的记载，所谓“胥命”，按照杜预的解释是“诸侯相见，约言而不歃血”。也就是说，在这一年的夏天，齐侯和卫侯在蒲地相见并达成了口头约定，而没有采用歃血为盟的形式。《公羊传》认为此事“近正”，因为“古者不盟，结言而退”。就是荀子所说的“《春秋》善胥命”。 曹刿论战的故事大家可能都耳熟能详，另外一个著名的事情也与曹刿有关，即曹刿要盟（强迫签订盟约）。鲁庄公十三年，鲁国在与齐国战争中失败，鲁侯被迫与齐桓公在柯地会盟。在盟会上，曹刿趁机手持利刃劫持了齐桓公，这时齐相国管仲追问曹刿的意图，曹刿回答：“齐国侵削鲁国的土地，至于城下，鲁国的城坏了会压到齐国的国境。”管仲问曹刿的条件，曹刿请求齐国归还汶阳之田，齐桓公答应了。随后曹刿请求缔结盟约，桓公与之签订盟约。于是曹刿弃剑而去，这时齐桓公近臣请求背叛盟约，讨伐曹刿，但遭到管仲反对，其理由是：“要盟可负，而君不负；曹刿可仇，而君不仇，著信天下矣。”于是桓公信守了盟约。  曹刿要盟（资料图 图源网络） 后来事情的发展没有出乎管仲的意料，柯之盟不但没有折损齐桓公的威名，反倒成为其成就霸业的重要转折点。在此之前齐桓公多次纠集诸侯，但很少得到积极回应，这次之后，天下诸侯看到齐桓公重视信用胜于土地，以至于连要盟都遵守，都纷纷来跟桓公盟会。一年之后，齐桓公霸业初成，这就是后来史家所谓“桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉”。 不单单是齐桓公，春秋时期第二个霸主晋文公非常注重诚信。晋文公起兵伐原地，约定七天还朝。七天后没有攻下，这时有人劝说晋文公：原地马上就要被攻克，请求稍待些时间，但被晋文公回绝，他说：“信国之宝也，得原失宝，吾不为也。”显然，晋文公也认为诚信比土地城池更加重要。最终，晋文公不仅收服了原地人心，而且以诚信的品德教育了晋国的人民，为城濮之战击败楚国奠定了人和基础。  道（资料图 图源网络） 诚信不仅赋予政治家以强大的感召力，是政治家治国理政的重要资源。对于普通人来说，这一美德同样不可或缺。诚信也有助于我们赢得别人的信任和尊重，并赋予我们一种迷人的人格魅力。古人说，“得黄金百，不如得季布一诺”，在与人交往中，我们也应以诚信为本，这是《春秋》这一大义对今天的一个重要启迪。 (责任编辑：admin) |