|
文/曹雅欣 中国文化崇尚“和”的境界，而忠恕，正是实现“和”的方法手段。  忠恕是实现“和”的方法手段（资料图 图源网络） 何为忠恕 “忠恕”的概念，始现于《论语·里仁》篇，其中有这样一段遗响千年的对话： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子向曾参传道，告诉他：我所有的学说，都是由一个基本思想贯穿的。曾参领受，而其他学生却不明所以，纷纷向他求教，曾参感叹：老师的学说，就是“忠恕”二字啊。 曾参是孔子座下天分极高的弟子，他与孔夫子在一问一答间提炼总结出的“忠恕”至理，提供给了孔门弟子一条得以依此行事的金科玉律。 忠是什么？ 朱熹在《论语集注》中解：“尽己之谓忠。” 尽自己的心，就是忠。尽心待人，忠于本心，心无二心，意无二意，也就是以己之心去关照他人。 孔子的说法更有力度：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》） 自己想立得住，也要使别人能立得住，自己想行得通，也要使别人能行得通。此乃，尽我之心，忠人之事。 曾参确实是最理解“忠恕”之意的孔子门生，他在《论语·学而》篇里反问过自身：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？……”我每天都多次自我反省：为别人办事尽心了吗？…… 所以，中人之心，尽力为人谋，是谓忠。 恕是什么？ 朱熹又解：“推己之谓恕。” 推己及人，把自己推到他人之境，推想别人之心，量度他人之苦。 “忠”是尽己之心，“恕”是如人之心； “忠”是坚守本心、忠于自己，“恕”则是发散出去、站在了他人的立场上。换位思考，不仅尽自己之所愿，还能想他人之所想。 孔子在《卫灵公》篇里回答子贡的问题时，说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 自己不想要的，也不要强加给别人。 如人之心，理解而不强施于人，是谓恕。 “夫子之道，忠恕而已矣”，曾子当年一语，概括出了儒家知识分子一以贯之的精神理念。  “忠”是尽己之心，“恕”是如人之心（资料图 图源网络） 为何忠恕 儒家提倡“德治”，而追溯一切道德准则背后那善意的出发点，都可归于“忠恕”二字，确实是一以贯之、贯通始终。 《中庸》讲：“忠恕违道不远。” 能做到忠恕，离“道”也就不远了。 孝悌之道、诚信之道、礼义之道……所有经后人概括出来的、儒家提倡的这些德，都承载于“道”上。 要履行“德”，要践行“道”，就从“忠恕”出发，则可自然而然地，行走在“道”上。 忠恕如水之源，一切美好的道德追求，从这里汲取而出。 《大学》又言，“君子有絜矩之道”：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。” 这里教导人们，自己所厌恶的做法，切莫施之于旁人。 由此可知，这推己及人的“絜矩之道”也正是“忠恕”之道。 既然絜矩之道乃是君子规范，那么忠恕，就是君子的发心。 儒家之道，传达的就是一条君子之道；而君子的塑造，循忠恕而来。  忠恕，就是君子的发心（资料图 图源网络） 如何忠恕 中人之心谓之“忠”，如人之心谓之“恕”，前者要极尽所能，后者要量体裁度。 所以“忠”与“恕”，是一对相互辅助又相互制衡的概念。 如果只强调“忠”，就容易越俎代庖，打着爱的旗号而实行专制。 一味地将自己的心中所愿投放到他人他事上，如此，亦是偏颇，亦是不仁，亦是暴行。 将自己认为最正确的观点，不容置疑地强加于人，这是一种高高在上、自以为是的心理，会危险地沦落为强制和侵略。 “恕”则不同。“恕”强调的“己所不欲，勿施于人”，就从根本上避免了人们可能出现的对“忠”的误读，误将“己之所欲，施之于人”当成是天经地义的仁心。 将心比心，“忠”是“将心”剖出，而“恕”警醒人们，还要去“比心”，度量、比照他人的心，关注、体谅他人的所思所想。 如同“仁义”中的“正义”是对“仁爱”的限制，“忠”与“恕”的关系，也是在缜密而科学地表达着一种制约和平衡。 “忠恕”，虽是儒家之道的精义，却也是知难行易的信条。 只要明白，尽心的同时有反思，热心的同时有节度，诚心的同时有体谅，这颗心，就不再是简单粗暴的给予和安排，而是恰当适宜的付出和体贴，是建立在尊重的基础上、双方平等的、关乎心的交流。  “忠”与“恕”之间存在着一种制约和平衡（资料图 图源网络） 忠恕在今天 “忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。” 忠，就是尽己之心，去付出和助益；恕，就是待人如己，去换位和体谅。 这样的理念，在今天听来，令人格外动容。当今的社会，矛盾一点就着，战争一触即发……都是因为“忠恕”这个看起来陌生的概念，实在是被我们遗忘太久了。 忘了曾经在两千多年前，就有一群知识分子，他们虽不同而和、虽不比而周，他们想人之所想、急人之所难，他们老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他们尽管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都践行着儒者的光荣与梦想，体察万物，悲悯苍生。 1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了孔子的两幅语录，其一是“以和为贵”，另一条就是关乎“忠恕”的解读： “子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 子贡请教孔子，是否有可以让人终身依照的一句话准则？孔子便回复给他这一句照亮万世的格言，这一句将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条：己所不欲，勿施于人。 可见，“忠恕”正是对“和”的达成。 忠恕是如此重要的一种品格，可以赋人予同情，从而善于理解；赋人予体贴，从而长于关怀；赋人予宽厚，从而敏于帮助；赋人予良善，从而乐于奉献；赋人予通达，从而肯于沟通；赋人予高贵，从而敢于担待。 这样，就不会再用固执去拒绝异类、用偏激去反对异见、用自大去打击新生、用强硬去迫害弱势。 忠恕，会让世界懂得：即使不同意，也要坚决尊重；即使不理解，也需保持平和；即使不支持，也该极度慎重。 忠恕是减少纷争的最佳心态，推己及人而不强人所难，由此，和平已成。 忠恕是保持发展的最好态势，各抒己见而能彼此共融，至此，融合已是。 大道至简。只要尽己所能、想人所想，即是忠恕之人，即是社会之和。  (责任编辑：admin) |