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文/唐东辉 （公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”  浩然之气（资料图 图源网络） 《传习录》记载，有一次阳明的弟子陆澄问他：“有人夜晚怕鬼，怎么办？” 阳明说：“这只是因为他平日里不能‘集义’，而心有所亏欠，所以才怕。如果平日所行合于神明，又何怕之有？” 夜里怕鬼，是很多人都有的心理现象，这一方面缘于人们小时候听的鬼故事、看的鬼电影，另一方面则伴随有民间鬼神信仰的成分，阳明则认为这是人们平日里不能“集义”，心不安理不得所致。 当然，本文所论，不在如何对治心鬼，而在由此引出孟子的“浩然之气”。 只要养得一身浩然之气，岂止在夜里是一个不会怕鬼的人，更是天地间俯仰无愧的大人。 孟子的弟子公孙丑曾问孟子，他最擅长什么，孟子告诉他说，“我知言，我善养吾浩然之气。”“知言”且不论，且看本文的主题“浩然之气”。  俯仰无愧天地间（资料图 图源网络） 气不可言：难言也 何谓浩然之气？孟子说，“难言也”，这个很难形容啊！ 很多人看到这里会觉得很惊讶，觉得孟老夫子是不是胡诌个什么浩然之气，不然弟子随口一问，他倒无言以对了。 其实这正是孟子修身工夫的得力处，正可见出他是真正下过工夫的，不是随口胡诌的。 只有真修到浩然之气的境界，见得浩然之气“至大至刚”，“塞于天地之间”，才知道它是不可思议，心不可思，言不可议，是无法用心思思虑、用言语表达的。  浩然之气“至大至刚”（资料图 图源网络） 养气原则：配义与道 浩然之气之所以“难言”，在于它不是一般的血气，而是“配义与道”的道气、义气。 孟子曾比较了北宫黝、孟施舍、曾子不同的养勇方法。 北宫黝是一味求胜：认为受了他人一点小委屈，就像在大庭广众被人鞭打了一般。既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱。把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样。毫不畏惧诸侯，听了恶言一定回击。 孟施舍是无所畏惧，他说：“要把不能取胜看作能够取胜一样。如果先估量了敌人的力量才前进，先考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。” 曾子则是循理而动，他曾对弟子子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾在孔子那里听到过大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。” 北宫黝务在胜人，只是逞匹夫之勇；孟施舍则反之于身，所以能无所畏惧。因此孟子认为孟施舍胜于北宫黝。但孟施舍只是反之于一身之血气，故又赶不上曾子反之于一身之直理，依直理而行，才能真正无所畏惧。 孟子继承了曾子以直理养大勇气的思想，将其发展为“我善养吾浩然之气”。 所谓“善养”就是养气必须“配义与道”，与仁义道德相配合，这样培养出来的气就是道气、义气，而不是所谓的血气。 血气有时而尽，道气、义气则无时而歇。  血气有时而尽，道气、义气则无时而歇（资料图 图源网络） 养气方法：必有事焉 培养浩然之气，原则上必须“配义与道”，方法上则须“必有事焉”。 在孟子看来，浩然之气“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” 浩然之气必须靠长期的道义累积才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取。一旦你的行为问心有愧，浩然之气也就衰竭了。 正因如此，培养浩然之气应该“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，必须念兹在兹，时时刻刻做“集义”的工夫。 一方面要“心勿忘”，那些认为养气没有用的人，是只种庄稼而不锄草的懒汉； 另一方面要“勿助长”，不能像拔苗助长的宋人一样，操之过急，违背养气的规律，不但无益，反而害之。 只有养得一身浩然之气，才可以仰不愧于天，俯不怍于人。 既俯仰无愧，则心地光明，夜来又何须怕鬼；即使平日行走坐卧，也能心广体胖，舒泰安详；纵是在生命的尽头，也能像阳明所言，“此心光明，亦复何言！” (责任编辑：admin) |