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文/道诚 人要把自己的身心用好，不容易。身心放任过了，容易“费”；身心收敛过了，容易“废”。唯有操控有道，才能收放自如。  身心要收敛得紧（资料图 图源网络） 《菜根谭》：“白氏曰：不如放身心，冥然任天造。晁氏曰：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。” 唐朝诗人白居易说：“身心要无拘无束，任其自然发展。”宋朝诗人晁补之说：“身心要收敛得紧，使其无欲无物，归于寂定的境界。”主张放的人会流入放荡不羁，主张收的人会流入枯木死灰。只有善于操持身心的人，才能把握原则，该放就放，该收就收，达到做人处世的理想境界。 一味地放任身心是不行的。放任虽然能让人顺随自然天性发展，过度地放任却会纵容人性的无知和弱点，把人带入永远无知或者放荡不羁的境地，导致领悟力、自控力不足，或者变得做人没有敬畏，肆无忌惮，做事没有底线，胡作非为。  不放任自流（资料图 图源网络） 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”玉不加工，做不成器皿；人不通过学习，就不懂得道理。比喻人不经过培养、锻炼，不能成材。一棵小树苗，不经过扶正，不经过修枝剪叶，怎么能长成笔直挺拔、枝繁叶茂的参天大树呢？ 《淮南子·修务训》：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”意思是依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流；禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。假若听任水自流，待苗自长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用了。 河流不加治理，会导致泛滥成灾；庄稼不加管理，会变得荒芜无收，所以不能放任自流，放任不管。人的身心难道不是一样的道理吗？  收放自如（资料图 图源网络） 一味地收敛身心就对了吗？收敛虽然让人不妄求妄动能知规守矩，过度地收敛却会让人变得行为机械麻木或者心如枯木死灰，导致生命力、表现力不足，或者变得做人谨小慎微，动辄胆战心惊，做事顾忌重重，总是畏首畏尾。 《传习录》中曾记载了这样一段。两个学生坐着陪王阳明聊天。天气很热，王阳明拿扇子给他们说：“你们用扇子吧！”其中一个忙站起来答道：“不敢！”王阳明笑着说：“圣人的学问，不是如此束缚痛苦的，不用假装成一副道学的样子。”意思就是让他们该放就放，不要过度拘泥于一些形式主义的东西而让身心束缚痛苦。 善于操控自己身心的人，既不一味放任身心，也不一味收敛身心，而是坚持把握原则，就像放风筝一样。滑轮犹如自性，身心犹如风筝，原则就是放风筝的线，线放得太松或收的太紧，都是不行的。唯有收放自如，才能让风筝飞得恰到好处。  能伸能屈（资料图 图源网络） 袁枚在《随园诗话》中写到“诗虽奇伟，而不能揉磨入细，未免粗才。诗虽幽俊，而不能展拓开张，终窘边幅。有作用人，放之则弥六合，收之则敛方寸，巨刃摩天，金针刺绣，一以贯之者也。诸葛躬耕草庐，忽然统师六出；蕲王中兴首将，竟能跨驴西湖；圣人用行舍藏，可伸可屈，于诗亦可一贯。” 诗虽然写得幽深俊秀，但如果不能放开笔抒写，终究会显得窘迫局促。有才能的人，放开能充满天地之间，收回来只有方寸之大，能像长剑那样刺破青天，也能像绣花针那样在绢上刺绣，都可以做得到。诸葛亮身居茅庐躬耕南亩，忽然出山统领大军作战；韩世忠是南宋抗金名将，竟然能骑着驴优游西湖。孔子用之则行舍之则藏，能伸能屈，对于诗来说也可以坚持这样做。”此种境界，实在是值得我们学习啊。 (责任编辑：admin) |