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文/余东海 孔子说“四十不惑”，“知者不惑”，是能够明辨种种优劣、是非、善恶、正邪、华夷之别，再无迷惑，不受人惑。孟子自称有两大特长：“我知言，我善养吾浩然之气。”知言就是不惑的表现之一，就是明辨功夫。《中庸》五种修养功夫：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”明辨建立在博学审问慎思之上。  善于辨析他人之思想言论（资料图 图源网络） 知言，谓善于辨析他人之思想言论，对其高低对错和思想内涵洞若观火。何谓知言，孟子自己有解释： “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（《孟子·公孙丑上》） 知言，包括以下四种能力：偏颇的言辞，知道它蒙蔽的地方；浮夸的言辞，知道它陷溺的地方；邪恶的言辞，知道它何处偏离正道；搪塞的言辞，知道何以理屈词穷。孟子接着指出这四种言论的深度危害：产生为思想，就会影响到政治领域；落实于政治，就会危害到政治事务。即使圣人重生，也无法否定这个判断。  心通乎道（资料图 图源网络） 朱熹把诐辞、淫辞、邪辞、遁辞视为递进的关系：诐辞，乃是偏于一边，不见一边。蔽者，蔽于一而不见其二也。既有所蔽，说来渐次夸张，便进入“说得淫”阶段。淫者，广大无涯，陷于其中而不自知。至有所陷溺，如陷在水中，不见四旁矣，遂成一家邪说，离于正道。到后来说不通时，便作走路，所谓遁辞也：辞穷无可说，又却自为一说。 《易经系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”不知言，就无法判断对方何许人也，有什么问题。 各种歪理邪说不良思想，必有种种诐辞淫辞邪辞遁辞。孟子辟杨墨，斥邪说，放淫辞，就是凭他知言的本事，因此被韩愈赞为“功不在禹下”。可惜五四以来，绝大多数政治人文化人不知言，对于歪理邪说盲目信奉之实践之，导致它们泛滥成灾……泛滥起来成就各种人道主义灾难。  澄清是非善恶（资料图 图源网络） 一些高人以不分善恶为高，以不辨是非为智，其实是道德观有问题。曾有前辈劝我：“仁者不见他人过，不见世间非，只见到满街都是圣人。”（大意）殊不知，不愿分辨是非善恶，不愿是是非非善善恶恶，恰恰是不仁不义不道德不关心人间疾苦的表现。 所谓“满街都是圣人”，此言有其特定语义，形容人人都有良知，人人良知平等，并非说人人都已成圣。但这句话常被某些高人错用来反对对错误和罪恶进行批判，可谓以儒反儒。盖是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖，正是《春秋》精神，澄清是非善恶，批判错误和罪恶，正是儒家自立立人、自达达人、成己之德、觉人之心的重要法门。 孔子亦强调知言的重要性，视之为君子的一大本事。孔子说：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语尧曰篇》）君子有三知，知命知礼知言，知言就能知人，有知人之明，自然就不会被各种巧言令色和歪理邪说迷惑，不会上各种当。  知命又最根本（资料图 图源网络） 君子三知中，知命又最根本。知命，即知天命，即知道，上达“性与天道”，即孟子在《尽心上》开头所说的“尽心知性知天”。知天知命，掌握正确的道德标准，掌握良知这个人和宇宙万物的最高价值尺度，自然可以知言，可以知是知非，明辨是非，是是非非。朱熹《集注》说： “程子曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。又曰：孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直；若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。” 心通乎道就是知道、知命，自然知言，自然“善养吾浩然之气”。“善养吾浩然之气”就是知命的征象。孟子的两大特长密切相关，相辅相成。 只有知言，才能明辨思想之优劣是非，明辨仁与非仁、义与非义之别，才能行事合乎仁义，养就浩然之气。朱熹指出：“知言，正是格物致知，不知言，则不能辨天下许多淫邪诐遁，将以为仁，不知其非仁；将以为义，不知其非义，则将何以集义而生此浩然之气。” (责任编辑：admin) |