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文/宋立林 王晶 唐宋八大家之一的柳宗元曾经写过一则寓言故事——《蝜蝂传》，刻画了一个因贪得无厌而自取灭亡的小虫蝜蝂的形象：  柳宗元（资料图 图源网络） 蝜蝂是一种喜欢背负东西的小虫。在路上无论遇到什么东西，它就抓过来放到背上。背负的东西越来越多，越来越重，以致行动艰难，即便如此，它还是不断地捡拾背负。因为它的背部不光滑，所以东西也不容易掉下来。东西越积越多，终致把自己压倒在地，动弹不得。有人可怜它，帮它把东西拿掉。可是一旦能够重新走路，它就故态复萌，贪取如故。而且，这种小虫子还喜欢爬高，用尽了力气也不肯停止，以致最后跌落摔死。 生命不息，贪婪不止，葬身欲海，自取灭亡，这就是“蝜蝂”的宿命！贪婪者，必然会因贪婪而死。见到钱财就捞一把，见到利益就不放过，丝毫不知收敛，胃口越撑越大。殊不知，过多的贪欲已经成为人生的负担。“日思高其位，大其禄”，变本加厉地攫取财富，最后落得个身败名裂的下场。这些人世间的贪婪之徒，不正似蝜蝂一样可悲吗？  人世间的贪婪之徒正似蝜蝂一样可悲（资料图 图源网络） 欲望是一把双刃剑。中国文化尤其是儒家文化对于欲望，既不主张放纵，也不主张禁绝，而是强调对欲望要有所节制。 毫无疑问，基本的物质需求和情感需求是人类生存发展的基础。告子说：“食、色，性也。”《礼记》也记载孔子之语：“饮食男女，人之大欲存焉。”在儒家看来，让百姓“足食”，使其“乐岁终身饱，凶年免于死亡”是为政最起码的要求。这说明，对于人的基本需求的合理性，中国古代文化是持肯定态度的。只不过儒家强调的是饮食需求与男女之爱等欲望，都应该限制在适度、合理的范围内，否则就容易出现各种问题。 在基本生活需求得到满足的基础上，对于更高层次的欲求，儒家也持相当开明的态度。比如，孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”并坦率地表示：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，假如能够用正当手段获取财富，那么即使从事一些微贱的工作，我也愿意去做。向往财富、厌恶贫穷，属于人之常情，无可厚非。所以，孔子强调为政者应该首先做到“富之”，让百姓得到充裕的生活条件。孟子甚至认为“民之所欲，天必从之”，民众的正当欲求，在很大程度上体现了天意，因此对民众的基本欲求，为政者首先要予以满足。  对于人的基本需求，儒家是持开明态度的（资料图 图源网络） 当然，欲望的追求如果毫无节制的话，就会引起无休止的争斗。荀子曾经指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”意思是说，每个人天生都有欲望，有欲望却不能满足，那么他就不能无所求，去追求又没有一个限度，就不能不发生争执。争夺就会引起社会动荡，最终使社会陷入困境。 因此，所有的欲求必须控制在一定的范围之内。要以仁义、礼法来约束自己的行为，做到不伤廉败德，不违法乱纪。所以，孔子一方面讲“富”可“求”，追求财富，天经地义；另一方面又强调“如不可求”，则“从吾所好”，不能违背道义原则去谋求利益。  欲求必须控制在一定的范围之内（资料图 图源网络） 为什么古人要强调节制欲望？因为人内心的贪欲就是一个无底洞，“欲壑难填”。 明代的朱载堉有一首《山坡羊·十不足》的小曲，对“人心不足蛇吞象”的贪婪心态，描摹得更是细致入微： 逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。 朱载堉是朱元璋第九世孙，是郑王世子，皇室贵胄，但因皇族内讧，其父无辜获罪，他在郑王府外筑土屋独居19年。他对世态炎凉、人情冷暖有切肤刻骨的体会，因而对贪婪者的心理状态才能刻画得如此淋漓尽致。  《中华传统八德诠释丛书》书影 节选自|《中华传统八德诠解丛书——廉德诠解》，中国方正出版社授权发布，版权归出版社所有，未经授权严禁转载。 (责任编辑：admin) |