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文/唐东辉 曾国藩是我国历史上少有的集立德、立功、立言于一身的儒家士大夫。 他在“立言”上的成就，得益于他“守约”的读书法。他在家书和家训中，多次提到读书要“守约”。  曾国藩的“守约”读书法（资料图 图源网络） 一、要在慎择 曾国藩说：“书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也，要在慎择焉而已。”他指出，韩愈为千古大儒，但所服膺之书不过数种，柳宗元自述所读书，也不甚多，而他最喜爱的王念孙、王引之父子，虽博学强记古今罕见，但所著《读书杂志》与《经义述闻》，所考订之书也不满三十种。因此读书必须有所选择，这是守约的首义。 曾国藩在《圣哲画像记》中，本着“先务乎其大”的标准，开列了一个书目：“如文王、周公、孔、孟之圣，左、庄、班、马之才，诚不可以一方体论矣。至若葛（诸葛亮）、陆、范、马， 在圣门则以德行而兼政事也。周、程、朱、张，在圣门则德行之科也。皆义理也。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。”在他看来，这三十二人，若能师其一人，读其一书，就能终身受用不尽。  “守约”的首义在于慎择（资料图 图源网络） 二、“专”字诀 读书“要在慎择”，在“慎择”的基础上，还要“专”。 所谓“专”：就经、史而言，“经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理”。儒有十三经，不可能每经皆通，固宜“专守一经”；史有二十四史，也不可能每史皆熟，固宜“专熟一代”。不管读经还是读史，都应“专主义理”，这样才不至于陷入名物度数的细枝末节。曾国藩指出，“万不可以兼营并务，兼营并务势必一无所能”。 就诸子百家而言，“但当读一人之专集，不当东翻西阅。”曾国藩举例说，如果读《昌黎集》，那么目之所见，耳之所闻，就都是韩昌黎，以为天地之间，除《昌黎集》之外，再没有其他书了。在他看来，只有读一人之专集，而不是选集，才不会“汩没性灵”。此外，一人之专集未读完，断断不换他集，也是“专”诀的应有之义。  在“慎择”的基础上，还要“专”（资料图 图源网络） 三、“耐”字诀 曾国藩指出，耐冷、耐热、耐苦、耐忙、耐烦、耐躁，这“人生六耐，缺一不可；临危应耐，耐以生存”。在读书上，他同样强调一个“耐”字。 读书，首先要耐得住寂寞。曾国藩认为夜间出门应酬会荒废光阴，耽搁学业，因此他给自己定了一门课程叫“夜不出门”，从而让自己静下心来读书学习。 其次，要有读懂弄懂的耐心。他说：“读经有一‘耐’字诀，一句不通，不看下句。今日不通，明日再读。今年不精，明年再读。此所谓耐也。”务必弄通求精。正因如此，他才说，读书“不必求记，却宜求个明白”。  在读书上，曾国藩同样强调一个“耐”字”（资料图 图源网络） 四、“恒”字诀 曾国藩在家书中屡屡提到“恒”字诀，认为“人而无恒，终身一事无成”，甚至以高标准严要求反省自己做事无恒，将“无恒”视为自己的一耻。 在读书上，曾国藩最早受到“恒”的启发，是他刚到北京时，好友吴嘉宾告诫他的：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！”多掘数井不若老守一井，这对他触动很大，影响是一辈子的。在《圣哲画像记中》，仍可以见到这种影响：“譬若掘井九仞而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲而卒无见泉之一日，其庸有当乎？” 后来，他经常告诫自己的同胞兄弟读书要有“恒”，对儿子的教育中，也总是强调“恒”的重要性。 (责任编辑：admin) |