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文/唐东辉 王阳明是中国历史上少有的德行与事功相得益彰的儒家士大夫。历史上，多少儒家士大夫都渴望着建功立业，但最终却因怀才不遇而与事功擦肩而过；而王阳明，这个集立德、立功、立言于一身的儒士，却认为——“破山中贼易，破心中贼难”。  王阳明集立德、立功、立言于一身（资料图 图源网络） 事功——破山中贼易 嘉靖皇帝曾直言阳明之学是“有用道学”，就是因为王阳明立下了不世的事功，而不像其他儒者一样，只是一味强调修身养性，而于家国天下却托之空言。 王阳明在事功上崭露头角是在正德十一年（1516年）到正德十二年（1517年），剿灭了湘粤闽赣四省交界的贼寇。正德十一年（1516年），王守仁升任都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。当时这些地带盗贼四起，他们盘踞在两省或三省交界的崇山峻岭之间，易守难攻，又广泛发展内应，政府有所行动都能事先知情，贼势非常猖獗，以致前任巡抚文森不得不托病辞职。但王阳明到任后，凭借他杰出的军事才能，剿抚结合，选用精兵，声东击西，立十家牌法等等，在短短几个月的时间内，就荡平了为患数十年的盗贼，不得不说是一大奇迹。 面对如此奇功，王阳明却认为，“破山中贼易”，剪除山中的鼠窃，乃是举手之劳，哪有什么值得夸耀的；在他看来，还有比破山中贼难上百千万倍的事情，那就是——破心中贼。  “破心中贼”难于“破山中贼”（资料图 图源网络） 德行——破心中贼难 山中贼，横行于世间，违犯国法，戕贼百姓，可谓世间的祸害；心中贼，横行于方寸之间，违背天理，肆虐人情，可谓人心的祸害。 所谓“心中贼”，大致说来，有“名贼”、“利贼”、“权贼”、“色贼”四种。所谓“名贼”，就是好名。这在文人学者身上表现得最为突出。一般读书人对权力与财货都能看破，但却追求三不朽中的“立言”，以致粗制滥造，甚至剽窃抄袭，希图留名后世。所谓“利贼”，就是好利。这在商人身上表现得最为突出。商人追求利润，既可利己，又可利人，本是两便之举，但若为利而不择手段，毫无道德底线，就是利欲熏心了。所谓“权贼”，就是好权。这在领导干部身上表现得最为突出。许多领导干部既不好色，也不好利，但却好权。好权，就会想尽一切办法获取更大的权力，权力到手之更是以弄权为能事。所谓“色贼”，就是好色。好色之心，众所难免。孔子就说，“饮食男女，人之大欲存焉”，贤如曾国藩，也在日记中狠狠检讨自己“目屡邪视”，认为自己“耻心丧尽”了。  “心中贼”有四种（资料图 图源网络） 人心既有这许多的盗贼，我们又该如何去荡平呢？王阳明认为，欲破心中贼，有三种方法：一是静坐。阳明所说的静坐，一方面是因为人心逐物，只在好名、好利、好权、好色上营求，所以想通过静坐把放失的人心收回来；另一方面，则是想通过静坐，“将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓清”。二是事上磨炼。阳明之所以提倡事上磨炼，是因为在静坐的过程中，有的人隐隐见到光景就认为学有所得，而有的人则产生喜静厌动的倾向，只求静坐，忽略世事。所谓事上磨炼，就是要在待人接物应事的过程中，磨炼自己的心志，消除好名、好利、好权、好色之心。三是致良知。如果说静坐是“静”时用功，事上磨炼是“动”时用功，还有分于静与动的话，那致良知就是将静与动合一，不管是静是动，只是去致良知，“良知只在声、色、货、利上用功，能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。”阳明认为，“若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”  破山中贼易，破心中贼难（资料图 图源网络） 俗话说，“胜人者力，自胜者强”。在阳明看来，“破山中贼”的胜人之事是容易的，而“破心中贼”的自胜之事则是困难无比的。世上不乏胜人的“力”者，如成功的企业家、著名的学者、攻无不克的大将军、大权在握的政治家等等，但胜人容易胜己难，纵然是胜人的“力”者，也有自己的“心中贼”，要想成为“强”者，就必须“破心中贼”，祛除自己的心魔。 (责任编辑：admin) |