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朱高正先生讲《近思录》·改过迁善克己复礼第三 之九：做不到闻过则喜 也别老在心里犯嘀咕了！ 好，接着我们来看下一条。 明道先生曰：“子路亦百世之师。”明道先生赞扬子路也是百世之师。大家要知道，孔子是万世师表，那明道先生为什么会赞扬子路是百世之师呢？ 这个朱熹在原著里头就在下面写着：“人告之以有过则喜”。子路闻过则喜，只要有人告诉他哪里有过错，他一听到，就很高兴。明道先生说，子路也是百世之师，就是专门针对子路这个人格特质而言。孔子赞扬子路勇，不是讲他那种孟贲之勇，不是，是指他知过能改为勇。所以说，子路闻过则喜。 大家想想看，一般人是怎么样？一般人听到人家讲他哪里不对，他就不高兴，表面上不高兴，心里就在那里嘀咕，就很不高兴。这是一般人的大毛病。那有的人呢？听到人家讲他怎么样，他比不高兴更糟糕，他还要找借口，文过饰非，也就是要替自己辩解。 我在这里要告诉大家，一个有志于修养自己的人，讲句老实话，我们常常犯了过错我们自己不知道，如果有人能告诉我们，我们要感谢人家。你如果能够不断地把自己的这些毛病、过错不断地改，改到都快没有，你不就变成圣贤了吗？所以说，大家有没有记住？张载就讲，很多人不愿意不耻下问，老认为我已经老成了，我已经都有这么样的地位了，不能说我还有不知道的事。那你越不愿意去跟人家问问题，你不知道的你就要问，而你不问那你就越糟糕，搞到最后，很多事情你终身也不会了解。相反的，不知道就问，到了一个地方，你越愿意跟人家问，你知道的就越多。你知道的越多，将来你的判断会犯的错误就越少。这是一样的道理。 所以，明道先生称赞子路是百世之师，就是这个道理。我们每个人要养成这个习惯，闻过则喜，大家知道吗？荀子都说过，“攻吾之短者是吾师”，也就是说能够指出我短处的人，就是我的老师。你如果能够有这种心胸，听到人家说你有什么缺点，我告诉你，就算他讲的只有两分是对的，其他八分是不对，无所谓。你那八分一定要谦虚，也许那八分是他误解，无所谓，但是另外那两分真的讲到你不对的地方，你就要谨记在心，看怎么样彻底把它根治改过，这才是努力于求道的人应有的心态。不要听到人家指责你有什么短处，有什么过错，就恼羞成怒，这是最要不得的。去文过饰非，还找一大堆理由来掩饰，那是更要不得的。 好，我们来看下一条。 有人就问了：“人语言紧急，莫是气不定否？”有人问明道先生，说有人讲话讲得很急促，叽里呱啦叽里呱啦，这是不是心气不定？ 明道先生跟他这样答复，“此亦当习”，说像这一种也要好好来学习。“习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。”什么意思呢？说你如果讲话很急促的话，那你这个要好好学习。一定要学习到言语自然缓，也就是你要学到讲话自然缓和、柔和，这样的话，就是表示你的气质变了。 他说“学至气质变，方是有功”，张载不是讲吗？“为学大益，在于自求变化气质”，所以说，哪里可以表现出来？从一个人的言谈是最快的。孔子不是讲吗？“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。这视、听、言、动，讲句老实话，因为我们看，别人不知道我们看了多少；听，听是受，接受嘛，别人也不知道。但是言、行这两个，为什么我们常常言行并举，你要看一个人品德如何，一定是看他的言、行，也就是看他的言语和举动。举动，没有花比较长的时间还看不到，最简单的就是你的谈吐嘛，所以为什么常常有面试，面试就是考你的谈吐，因为一般人，人家厉害的会面试的老师，有经验的面试老师，光光看你的谈吐，大概对你这个人的性格可以断个七八成，所以说，我们在修身的时候，讲话——我们不是早就讲过了吗？——一定要和缓，要稳定。这样，一个人讲话和缓、稳定，就代表他的心气是定的。也只有他心气定，没有把握的他不会讲，不知道的他也不会乱讲，表示这个人心境沉稳，所以说是比较可信的。所以说大家要记住，一定要把我们的谈吐讲到和缓，这样就是代表气质已经变好了。 好，再来，我在这儿要跟大家讲，明道先生在下一条，有一段话很值得我们来学习。 明道先生说圣人的怒，也就是圣人发脾气，不是圣人在发脾气，而是因为这件事情该发脾气，所以他发脾气。比如说，“舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？”他就说，比如说，舜，他之所以把那四大恶人给诛杀了，因为那四大恶人做了该诛杀的事，大舜在这个过程当中，他没有丝毫的私意夹杂在里头。 因为“人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也”，也就是那四大恶人做了可怒的事，所以他是按照因为你做了可怒的事，所以我来发怒。圣人的心本来没有发怒的，你做了该诛杀的事，所以我就把你给诛杀掉。 这就好像我们的镜子一样，美丽的东西来，镜子照出来就是美丽嘛，丑陋的东西来，镜子照出来就丑陋，这个镜子哪里有特别的偏好呢？没有的。所以说，他在这儿要讲，我们人在修养的时候，比如说你发张三的脾气，你就不要对张三的脾气转到李四去，你会对张三发脾气就说明张三做了可恶的事，所以说你是对张三发脾气，人家李四又没有做可怒的事，你在跟李四发什么脾气？是吧？所以说，如果你懂得这个道理，这就是“不迁怒”，这样就很懂得义理了。 所以说，圣人处理事情是，“物各付物”，该怎么处理我就怎么处理。所以，明道先生在这里讲，“君子役物，小人役于物”，也就是说，君子他是来驾驭外物的，小人是被外物所驾驭，对不对？所以说，有人“见到可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，此亦劳矣。”明明跟你无关，你也在那里跟人家瞎搞，何必如此呢？ 最后他讲，“圣人之心如止水”，也就是说圣人的心就像静止的水一样，水波不兴。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |