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晋如说儒第十九期之三:孔子教弟子为何先学诗?

http://www.newdu.com 2017-12-05 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论

    晋如说儒第十九期之三:孔子教弟子为何先学诗?
    第二章:子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。”
    这章很多解释,从古以来,各种解释,甚至有非常矛盾的。
    我个人认为,朱子的解释还是非常地通透的。朱子说,孔子曾经在陈蔡之间遭遇很大的危难,在当时追随他的是一些忠心耿耿的弟子,可是当孔子晚年回到鲁国的时候,这些弟子都不在他的身边,因此,孔子有一种对他们的怀念。这是不枉曾经跟他们共患难的意思。
    另外,清代的焦循他有一个见解,我觉得这个见解也非常地有道理。他说,门,指的是卿大夫,卿大夫可以称之为“门”,因此“及门”就是不是给“公”使,也就是鲁国的国君去干活,不是拿鲁国国君的俸禄,而是拿的卿大夫的私家俸禄。孔子这里面意思是说我的这些弟子他们都懂得一个基本原则,我不能够去拿卿大夫的私家俸禄,我必须要忠于公使。这个解说符合孔子一贯以来的正名,强调名不正则言不顺,强调你的一切行为都必须要符合礼,符合合法性。这种解释是比较能够解释得通的。
    “德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”
    孔门四教,德行、言语、政事、文学,这四科他们之间哪个更重要呢?无所谓哪个更重要,你不能说德行最重要,或者说言语最重要,我的看法它们都是同样重要,德行就像是一个人的根本,而文学就像是枝干,言语就像是花,而政事则是结的果实。这里面列举的这么几位并不是一个完全列举,只是选择了其中几位,至于为什么只是选择这几位,我觉得并没有特别重要的微言大意在其内,可能就是孔子平时称赞过,随口说到过,后来的门人弟子乃至于过了几十年之后的再传弟子、再再再传弟子他们把它给记下来。
    但是,在这四科当中,文学,也就是思想学术,它对后世的影响是最大的。你的思想必须要通过文字的记载,才能够传播下去,因此,文学的作用在这四科当中是最重要的。后来汉朝的经学主要就是依靠子夏传下去,就依靠一个思想学术——学文学的人传下去。
    当然,后来“文学”的概念发生了很大的转移,到了南朝,南朝的梁朝太子,昭明太子他编了一部书叫做《文选》,《文选》是第一部以文学的标准去选择文章和诗的一个总集,它不再是以思想学术,不再是以政治教化作为目的了。他所谓的标准叫做“事出乎沉思,义归乎翰藻”,就是强调它既要有思想性,同时它在文辞上也必须要是美的。所以,后世就把中国的学术分成了“经、史、子、集”四大块——“经学”主要是政治哲学;“子学”是除了儒家以外的各家的学说,包括有政治哲学、生命哲学等等,甚至于其它的宗教;“史部”就是历史学,包括古代有一个题材,叫做小说,当然它跟现在的小说意思不一样,它指的是那种笔记体的,记载一些事情的这样一种题材,它是归入到史部当中去的;而文学归到“集部”。
    近代有一位重要的大学者沈曾植,他在晚年的时候说了一番话。他说我年轻的时候,我就不可理解为什么文学可以跟经史并列,成为四部之一,但是我现在才认识到,中国的学术最光辉灿烂最有价值的部分,就是文学。
    为什么沈曾植会做这样的一番见解呢?就是因为文学是直接通向人的内心的,它是最直接地作用于人格的完成的,文学作品对于一个人的陶冶,对于一个人的熏陶,它的意义远远超过千万句的说教。这也是为什么孔子教育弟子首先从诗开始的原因。因为诗它首先是一个文学,我们现在的国学教育往往注重经史,忽略文学,这个路子是非常有问题的。我们但凡对于中国教育史有一点了解,我们就会知道,小孩子它在开始学习的时候,首先就是学两样东西,一个就是诗,一个就是演礼,去学习待人接物,是要实践的。去背诵那么多的经史的著作,没有必要,只有少部分的人将来要从事学术道路的人,他可以走这条路。大部分的孩子,他还是应该从学习文学、学习行为规范开始。
    政事与文学的关系也是密不可分的,我们说这里的“文学”指的是思想学术,梁启超在一篇文章当中说,政治家是政治哲学家的奴仆。孔子的擅长政事的那些学生,冉有、子路,其实都是孔子的思想在指引着他们。
     (责任编辑:admin)
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