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晋如说儒第十九期之三：孔子教弟子为何先学诗？ 第二章：子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。” 这章很多解释，从古以来，各种解释，甚至有非常矛盾的。 我个人认为，朱子的解释还是非常地通透的。朱子说，孔子曾经在陈蔡之间遭遇很大的危难，在当时追随他的是一些忠心耿耿的弟子，可是当孔子晚年回到鲁国的时候，这些弟子都不在他的身边，因此，孔子有一种对他们的怀念。这是不枉曾经跟他们共患难的意思。 另外，清代的焦循他有一个见解，我觉得这个见解也非常地有道理。他说，门，指的是卿大夫，卿大夫可以称之为“门”，因此“及门”就是不是给“公”使，也就是鲁国的国君去干活，不是拿鲁国国君的俸禄，而是拿的卿大夫的私家俸禄。孔子这里面意思是说我的这些弟子他们都懂得一个基本原则，我不能够去拿卿大夫的私家俸禄，我必须要忠于公使。这个解说符合孔子一贯以来的正名，强调名不正则言不顺，强调你的一切行为都必须要符合礼，符合合法性。这种解释是比较能够解释得通的。 “德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 孔门四教，德行、言语、政事、文学，这四科他们之间哪个更重要呢？无所谓哪个更重要，你不能说德行最重要，或者说言语最重要，我的看法它们都是同样重要，德行就像是一个人的根本，而文学就像是枝干，言语就像是花，而政事则是结的果实。这里面列举的这么几位并不是一个完全列举，只是选择了其中几位，至于为什么只是选择这几位，我觉得并没有特别重要的微言大意在其内，可能就是孔子平时称赞过，随口说到过，后来的门人弟子乃至于过了几十年之后的再传弟子、再再再传弟子他们把它给记下来。 但是，在这四科当中，文学，也就是思想学术，它对后世的影响是最大的。你的思想必须要通过文字的记载，才能够传播下去，因此，文学的作用在这四科当中是最重要的。后来汉朝的经学主要就是依靠子夏传下去，就依靠一个思想学术——学文学的人传下去。 当然，后来“文学”的概念发生了很大的转移，到了南朝，南朝的梁朝太子，昭明太子他编了一部书叫做《文选》，《文选》是第一部以文学的标准去选择文章和诗的一个总集，它不再是以思想学术，不再是以政治教化作为目的了。他所谓的标准叫做“事出乎沉思，义归乎翰藻”，就是强调它既要有思想性，同时它在文辞上也必须要是美的。所以，后世就把中国的学术分成了“经、史、子、集”四大块——“经学”主要是政治哲学；“子学”是除了儒家以外的各家的学说，包括有政治哲学、生命哲学等等，甚至于其它的宗教；“史部”就是历史学，包括古代有一个题材，叫做小说，当然它跟现在的小说意思不一样，它指的是那种笔记体的，记载一些事情的这样一种题材，它是归入到史部当中去的；而文学归到“集部”。 近代有一位重要的大学者沈曾植，他在晚年的时候说了一番话。他说我年轻的时候，我就不可理解为什么文学可以跟经史并列，成为四部之一，但是我现在才认识到，中国的学术最光辉灿烂最有价值的部分，就是文学。 为什么沈曾植会做这样的一番见解呢？就是因为文学是直接通向人的内心的，它是最直接地作用于人格的完成的，文学作品对于一个人的陶冶，对于一个人的熏陶，它的意义远远超过千万句的说教。这也是为什么孔子教育弟子首先从诗开始的原因。因为诗它首先是一个文学，我们现在的国学教育往往注重经史，忽略文学，这个路子是非常有问题的。我们但凡对于中国教育史有一点了解，我们就会知道，小孩子它在开始学习的时候，首先就是学两样东西，一个就是诗，一个就是演礼，去学习待人接物，是要实践的。去背诵那么多的经史的著作，没有必要，只有少部分的人将来要从事学术道路的人，他可以走这条路。大部分的孩子，他还是应该从学习文学、学习行为规范开始。 政事与文学的关系也是密不可分的，我们说这里的“文学”指的是思想学术，梁启超在一篇文章当中说，政治家是政治哲学家的奴仆。孔子的擅长政事的那些学生，冉有、子路，其实都是孔子的思想在指引着他们。 (责任编辑：admin) |